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一、简答题

1． 请思考文化研究的得与失。

【答案】对文化研究的评价一直是毁誉参半，赞同和提倡者认为它是一个充满活力的、多地区生长的、多学科的场所，反对者则斥之为一种寄生现象，是毁灭文化的刺耳杂音。

（1）文化研究的成功之处

英美的文化研究的兴起，是理解现代社会一文化的形成过程的一种努力。

工业化、现代化、城市化、大众传播媒介的流行、知识群体的瓦解、全球经济和大众文化的形成，这些普泛的历史发展状态在不同的民族国家旱现出不同的面貌，也导致产生了不同形态的文化研究。文化研究不仅是对这些事件编年史式的记录，也雄心勃勃地参与、甚至干预到其中，顺理成章地，文化研究者也不再把自己视为提供一种论述的学者，而是在政治上积极的参与者。

（2）文化研究的不足之处

开放的文化研究几乎没有什么学科的规定性和自身的一致性，这种流动性和未完成性却恰恰是它历来为人所称道的地方。文化研究之所以被称作解地域化的场所，正是在于它反对学科体制化，并以此为解决问题之道。然而，目前文化研究的发展越来越以新的方式被商品化和制度化，作为一个制度化的场地，它被重新刻上了自己一贯反对的那些学术和学科的礼仪规则。

文化研究自身的擅变引起的一个后果是，人们对它谈得越多，越不清楚自己在谈什么。于是，文化研究者似乎面临着跟当初比较文学者试图界定其学科性时相同的困境，这是一种非某个简单的断言就可以解决的真正的二难处境。

2． 当代译介学研究具有哪四个特点?

【答案】当代译介学研究具有四个特点:

（1）以文化转向为理论背景;

（2）强调理论渗透;

（3）注重跨学科整合;

（4）原来微观的语言结构分析已逐渐让位于宏观的文化整合阐释。

3． 译介学主要研究哪些问题?

【答案】译介学主要研究译家译作与国别文学发展之间的互动关系，也研究译作对输入国文学及其文学史的影响，同时考察国别或国际翻译活动、翻译思潮及其对总体文学的影响。自20世纪80年代中叶以来，译介学开始“文化转向”，也将翻译作为世界文学及文化发展的主要建构力量进行研究，因此格外重视翻译的文化建构作用。

4． 何谓主题学? 主题和母题有何区别?

【答案】（1）主题学

主题学是研究文学作品中内容的某些基本问题在不同国家、不同时代文学中的表现方式，和不同国家的作家对这些问题的态度与看法。它既可以对某种题材、人物、母题或主题在不同民族文学中流传演变作历史的追寻，也可以对不同文化背景的文学中类似的题材、情节、人物、母题、主题作平行研究。

（2）主题和母题的区别

①母题是具体的，主题是抽象的; 母题被概括为数量有限的类型，而主题需要针对具体作品加以概括。

②母题具客观性，主题具主观性。母题往往呈现出较多的客观性，母题不具有任何主观色彩，它没有倾向性，不提出任何问题，只有在经过了作者的处理以后，它才具有一定的褒贬意义，显示出一定的态度立场。主题是通过人物和情节被具体化了的抽象思想或观念，是作品的主旨和中心思想，往往可以用名词或名词性短语来表述

③母题是基本叙事句，主题是复杂句式。母题简单地被指出来，而主题由于深刻复杂得多，往往以复杂句式呈现。

④母题是对题材的基本概括，是对情节中的一个或数个事件的概括，但是它并不形成问题; 主题则不然，它侧重于理念和用意，常将“文以载道”之道上升到问题的高度来进行分析、认识。母题是主题学研究的重要范畴。

例如，同样展示战争的两部电影文学作品《红日》与《珍珠港》，前者的主题是通过解放军打垮国民党王牌师的事件，宣扬了革命战争的正义性。后者的主题是通过日本军国主义偷袭美国海军基地珍珠港的事件，渲染了战争摧毁人性美好的东西。而前者后者的母题就是两个字:战争。这样分析电影文学《红日》与《珍珠港》各自的主题母题，其差别十分清楚了。这里所说的母题“战争”是一种客观存在，也是该两部作品中小到不可能再分的组成部分。而“革命战争的正义性”及“摧毁人性美好的东西”就具有主观性、抽象性及复杂句式特征了。

总之，主题是从作品的题材结构中抽象出来的带有作者主观情感色彩的观点、倾向。无疑每部作品都有自己的主题。母题是从故事情节中简化抽离出来的、不是有任何主观色彩的、甚至只剩下一个基本动作或一个基本名词，它必须带有普遍存在并且广泛推广意义的文本中的最小元素。它们的区别应该在具体研究实践中加以注意。

5． 怎样从国际学术视域的角度理解赛义德后殖民批评对“东方”的定义?

【答案】从国际学术视域的角度理解赛义德后殖民批评对“东方”的定义，具体从以下几个方面着手:

（1）赛义德在操用“东方”这一概念时，挟带着一种极端狭隘的“东方”地域独占性，他把西方从事东方学研究之学者所描述的“东方”在表述上仅仅局限于亚洲中东的印度和巴勒斯坦地区。“东方”这个概念不再简单地是一个作为亚洲东方一的代名词，也不再是从总体上指称遥远、新异的地方一，它在严格的意义上指的是伊斯兰的东方。

（2）从国际学术视域来看，赛义德的后殖民批评把伊斯兰文化从第二世界带到国际舞台卜，把自己置放在伊斯兰教传统与基督教传统的文化与信仰冲突中，使自己成为越发有争议的人物而显赫起来。从而，也使中国等其他非伊斯兰文化比较文学研究者的“东方”权力失落了。

6． 怎样理解比较文学研究与海外华文文学的“跨语言”问题?

【答案】（1）比较文学以跨民族、跨语言、跨文化与跨学科为比较视域

“跨语言”是指比较文学研究者对两种语言书写的文学现象进行汇通性研究，如把英语文学与汉语文学进行汇通性比较研究。从比较文学对海外华文文学进行研究的关系中，我们对“跨语言”的理解应该有一个例外的解释。

（2）海外华文文学的内涵

海外华文文学是指栖居海外的华裔在异域民族语境与异质文化景观下操用汉语所进行的文学创作。从比较文学的比较视域对海外华文文学进行研究时，没有把汉语书写的海外华文文学作品直接与另外一种语言书写的文学作品进行比较研究。

（3）海外华文文学创作的完成过程

由于海外华文文学是华裔在创作意识上挟带汉语跨越了中国大陆本土之外，在异域民族、异域文化与异域国界语境下的创作，并且这种创作自觉而不自觉地融汇、整合了异域民族、异域文化、异域国界及异域其他学科的种种风情与人文，在这个意义上，海外华文文学的创作是华裔持用汉语在跨民族、跨语言、跨文化与跨国界的条件下完成的。

7． 论述中西诗学在关于艺术本质方面的异同之处。

【答案】（1）中西诗学在关于艺术本质方面的相同之处

①中西诗学在关于艺术本质方面

二者都认为艺术的本质在于以形象抒发情感或揭示义理，对于文学的艺术而言，便是借助语言塑造形象来达到这一目的。形象是具体的、个别的、有限的，而情感与义理却具有共通性、无限性、普遍性或必然性。艺术形象便是将具体与普遍融为一体的“具体的普遍性”。

②西方的“表现”与中国古代的“意境”很相似

在克罗齐艺术即表现的命题里，“表现”尚未抵达“概念”，因而是对于情感世界的整体直观，可以说，艺术作品恰恰是因为尚未抵达概念而实现了在艺术领域对概念体系的超越，这一点，宋人严羽表述为“诗有别趣，非关理也”。“意境”所蕴含的其实就是“一”与“万”、有限与无限的有机互动关系，即其仍然未曾僧越“具体的普遍性”之艺术本性。

（2）中西诗学在关于艺术本质方面的不同之处

中西诗学关于艺术本质方面的不同主要是二者持不同的研究观点，具体表现为:

亚里士多德申言诗的功用在于通过唤起观众的怜悯与恐惧，使他们得到净化、陶冶、宣泄，其中，道德教海与政治教化的内涵并未得到特别的重视。而中国的自孔子以来就提倡“诗教”观，特变强调文学艺术作品的道德教诲与政治教化的内涵。