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一、名词解释

1． 人是万物的尺度

【答案】“人是万物的尺度”是普罗泰戈拉提出的著名哲学命题，是指对每个感知者而言，事物就是他所感知的那个样子。命题中的“人”主要时指单个的人，也可指某类的人。普罗泰戈拉认为衡量事物的尺度是单个人的个体感觉，带有明显的主观主义、感觉主义和相对主义色彩。但他反对“神是万物尺度”的神话传统和“人是自然产物”的自然哲学传统，把神、物、人的关系颠倒过来，使人成为衡量存在的标准、主宰万物的力量。这是西方哲学史上第一个强调主体能动性的典型命题，对于破除外在的限制与束缚，启发人们重视自身价值具有重要的启蒙意义。

2． 奥康的剃刀

【答案】奥康的剃刀是指理论构造中的一条方法论原则，在形而上学论战中被广泛应用。奥康认为，“用较多的东西去做用较少的东西能够做的事情，是无意义的。”意即人们不应当设定比合适的哲学解释所必需的实体更多的实体。因此，在其他情况都相同的条件下，人们在面对具有同等解释力的两个或多个理论中，应选择使用了最少的假定与解释原则的那个理论。

3． 方法论原则

【答案】方法论原则是笛卡尔提出的，观点主要有:①决不接受我没有确定为真的东西; ②把每一个考察的难题分析为细小部分，直到可以适当地、圆满解决的程度为止; ③按照顺序，从最简单、最容易认识的对象开始，逐渐上升到对复杂对象的认识; ④把一切情况尽量完全地列举出来。

第一条说明分析的必要性是为了找到无可怀疑的、确定的“阿基米德点”; 第二条说明分析是由复杂到简单的过程，分析的结果要尽可能地细致; 第三条是指综合的过程，从分析的结果出发，由简单的、确定的真理推导到复杂的道理; 第四条是指分析和综合的过程，分析要彻底，综合要全面，才能达到完全的真理。在方法论原则基础上，笛卡尔建立起理性演绎法。

4． 我思故我在

【答案】“我思故我在”是法国哲学家笛卡尔的著名思想，是笛卡尔哲学认识论的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。其意为:当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在。笛卡尔反对经院哲学和神学，提出怀疑一切的“系统怀疑的方法”，然而他的怀疑不是对某些具体事物、具体原理的怀疑，而是对人类、对世界、对上帝的绝对怀疑。该理论被认为是极端主观唯心主义的代表。

5． 费希特的知识学

【答案】费希特的知识学是指“科学的科学”、“知识的知识”。它关注的是事实的依据和知识

的可能性。费希特认为先验哲学必须以第一原则为全部体系的出发点和基础。一切区分都能从第一原则中推出来。他把哲学中第一原则的是非问题归结于人的性格的高低差别，这表现了他以实践理性为根本主张。他的知识学分为三个部分:①理论哲学，它的对象是自然界整体; ②实践哲学，它的对象是伦理道德; ③关于公设的哲学研究理论与实践的关系，它包含以自然权利学说为特点的政治哲学、以未来为目标的奋斗哲学和以理性宗教为导向的宗教哲学。

6． 笛卡尔的直觉

【答案】笛卡尔的直觉理论是指心灵无需感觉刺激的帮助、无需先行推理或讨论，就能看见或直接领悟真理的天生能力。他认为直觉知识与推理的知识不同，直觉是通过瞬间的洞察对普遍中的特殊事物的认知。同时，直觉也是演绎的起点的认识，在数学、形而上学、伦理学、逻辑学中，尤其在有关这些领域的基本概念和原则上，直觉发挥了重要作用。但作为一个官能，直觉不可能被检验。

7． 米利都学派

【答案】米利都学派是古希腊最早的哲学流派之一。代表人物是泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼。泰勒斯是米利都学派的创始人，他认为万物之源为水，水生万物，万物又复归于水。阿那克西曼德认为万物都源于元质，最终又复归于元质。同时主张世界起源于一种永恒的运动，是由演化得来的。阿那克西美尼认为万物的基质是气，大地呈圆桌形状，气包围着万物。他们的哲学的共同特点是寻求世界本原的朴素唯物主义。米利都学派开创了理性思维，他们试图用观测到的事实而不是用古代的希腊神话来解释世界。他们的思想观点排除了当时神造世界万物的迷信，激起了人们探索世界本原的强烈兴趣。米利都学派揭开了希腊哲学以至整个西方哲学史的序幕。

8． 惟其不可能，我才相信

【答案】“惟其不可能，我才相信”是拉丁教父德尔图良在《论基督肉身》中提出的观点。他强调基督教信仰和希腊理性的对立，国为理性所产生的荒谬感恰好证明了理性的局限，理性无法把握上帝存在的真理，极力贬低理性，反对通过理性的方式来理解《圣经》。这体现了他本人极端的信仰主义的立场。基督教“信仰至上”的原则顺应了当时基督教发展的需要，但从长远来看，用理性来论证信仰更有利于基督教世界的形成，所以后来德尔图良的学说逐渐成为异端。

二、简答题

9． 简述爱尔维修的人是环境的产物的观点。

【答案】爱尔维修认为“人是生而平等的”，人的一切差别都是后天获得的。因为人都是自然界的生物，人人都具有同样的身体结构，都有肉体的感受性。所以，人的智力是天然平等的，具有的认识事物的能力也是同等的。同样，人的本性既不善也不恶，人们的智力差别和道德上的善恶都是后天形成的，即由所处的环境和所受的不同教育造成的。因此，人是教育和环境的产物。

（1）人是教育的产物。

他认为人生而平等，表现在人的智力是天然平等的，具有认识事物的同等能力。但现实生活中不同的人有不同的智力。他认为，智力的差别是由于人所受的不同的教育而产生的。爱尔维修的教育，含义十分广泛，不仅指教师在一个地方对于学生的系统的影响的总和，还包括社会上一切用以教育人的东西。

（2）人是环境的产物。

①内涵

爱尔维修的“环境”不是自然环境，而是社会环境，是指影响、熏陶人的外部条件的总和，即人们生活于其中的经济制度、政治制度、生活方式及所接受的教育等。他认为社会环境对人的智力和性格的形成和发展具有至关重要的意义。他提出“人是环境的产物”，即人与人智力和道德上的差别是后天环境造成的。

②政治、法律和教育

在社会环境的诸因素中，他认为政治法律制度和教育是其中最主要的社会因素。他认为政治在社会环境中起决定作用，法律关乎民族的兴盛，而教育是最强大的力量，能改变不合理的政治。由此，人是环境的产物也就是指人是政治法律制度的产物。

（3）人的观念决定环境。

他认为，法律的完善和不完善完全取决于立法者，立法者的愚昧与无知造成不完善的法律; 反之，则形成完善的法律。可见，法律的完善与否是与人的理智的进步程度相联系的。这就是爱尔维修“人的观念决定环境”、“意见支配世界”的观点。这一观点与“人是环境的产物”是矛盾的。他求助于少数天才人物，以解决这一矛盾。

10．简述托马斯·阿奎纳关于理智的看法。

【答案】托马斯·阿奎纳认为理智是灵魂的纯粹活动，其对象是纯粹形式。

（1）积极理智与消极理智

理智的对象是纯粹形式。感觉在先，理智活动在后，理智对象包含在感觉对象之中，因此，在感觉之中己经有了理智因素，此为消极理智。积极理智是使消极理智活动的理智，其作用是使消极理智从感觉活动中的潜在因素变为现实活动，从而把理智对象从感觉对象中抽象出来。

（2）理智从潜在发展到现实的过程

①在感觉活动中，想象对感觉印象做初步的抽象，将事物的可感性质与可感质料进行分离，其中己经有潜在的理智在起作用。想象所抽象的事物虽然脱离了事物的质料，但还不能脱离关于形状的印象。

②理智进一步抽象掉一切与具体形状相关的印象，以达到对纯粹形式的把握。这一过程是理智从潜在发展到现实的过程。

（3）共相可以存于有形事物之先、之中或者之后

在托马斯·阿奎纳看来，共相可以存于有形事物之先、之中或者之后。当共相作为己经获得的存在的本质，是独立的精神实体，则存于有形实体之先; 当其作为与质料共同构成有形实体的形式，则存于有形实体之中; 当其作为被人的理智抽象出来的普遍概念，则存于有形事物之后。