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一、名词解释

1． 声训

【答案】声训是汉语训诂学术语，又称音训。它是指通过语音分析词义，用声音相同或相近的字来解释字义，推求字义的来源，说明其命名的原由。声训可分为四种:同音、双声、叠韵和音转相近。声训起源很早，先秦古籍中时常可以见到。汉代应用较广，刘熙的《释名》就是声训的专书。当时的声训，有时是出于主观臆测，尤其是关于事物命名的解说，不可尽信。直到清代，才有了较为精密的方法，运用“因声求义，音近义通”的原理来研究训诂，取得了较大的成就。

2． 古無輕唇音和古無舌上音

【答案】古无轻唇音和古无舌上音是清代历史学家、汉语学家钱大昕提出的第一条汉语声母演变规律，其具体内涵是:

（1）古无轻唇音

“古无轻唇音”，是指上古时期的唇音声母只有“帮”组“重唇音”声母，没有“非”组“轻唇音”声母，就是只有双唇音声母“帮（p]”、“滂（p ‘]”、“并”、“明（m]”，没有唇齿音声母“非（pf]”、“敷（pf ‘]”、“奉（v]”、“微（w]”。唇齿音声母是从双唇音声母演变出来的。例如“辈”读双唇音，说明上面的声旁“非”在古代读双唇音。

（2）古无舌上音

“古无舌上音”，是指在上古声母系统中上只有“端（t]", “透（t ‘]”、“定（d]", “泥（n]”这组舌头音声母，没有“知”、“彻”、“澄”、“娘”这组舌上音声母。舌上音声母是后来从舌头音“端（t]”、“透（t ‘]”、“定（d]”、“泥（n]”这组声母中分化出来的。

3． 谓

【答案】谓是古书注解术语。往往在以具体解释抽象，或以一般解释特殊的情况下使用。使用“谓”时，被释的词都是放在“谓”的前面。如《论语·為政》中的“道之以政，齊之以刑，民

，孔安國注:“政謂法教。免而無恥。””

4． 六书

【答案】六书指象形、指事、形声、会意、转注、假借。汉代学者把汉字的构成和使用方式归纳成六种类型，总称六书。六书说是最早的关于汉字形体构造的系统理论，是后人根据汉字的

实际情况，加以客观分析所得出的结论。六书中，象形、指事、会意、形声是造字之法，而转注和假借则是用字之法。例如:

（1）象形:木、日。

（2）指事:本、末。

（3）形声:徒、芳。

（4）会意:森、相。

（5）转注:“考”“老”相授。

（6）假借:锯类工具“我”假借为表示第一人称的“我”。

5． 入声韵

【答案】入声韵是指以塞音作韵尾的韵类，它是古代汉语中韵母的一大类。入声韵属仄声，指一个音节以破音/p/、/t/、/k/作结，发出短而急促的子音。中古入声韵中，屋沃烛、觉、药铎、陌麦昔锡、职德等韵以[-k]收尾; 质术栉物迄没纥、月曷末鎋黯屑薛等韵以[-t]收尾; 缉、合盍叶帖洽狎业乏等韵以[-p]收尾。入声在现代标准汉语（即普通话）中己不复存在，但在汉语的一些方言以及汉藏语系的一些其他语言中则仍能找到入声的踪迹。

6． 避讳

【答案】避讳是中国旧社会特有的现象，大约起于周，成于秦，盛于唐宋，至清代更趋完密，民国成立后废除。避讳是指人们不能直呼皇帝或尊长的名字，凡遇到和君主尊长的名字相同的字面，需用改字、缺笔等办法来回避，其结果往往造成语文上的若干混乱。例如避君讳:汉高祖名邦，

，汉石经残碑作“何必去父母之国”“邦”改成“国”。《论语·微子》“何必去父母之邦”。避讳常

见的方法是用意义相同或相近的别的字来代替要避讳的字。这样一来，中国历史上就出现了不少把人名地名或事物名称改头换面的奇怪现象。避讳给古代文献造成了一定的混乱，给今天的阅读造成诸多不便。

7． 《说文解字》

【答案】《说文解字》是东汉许慎所著的我国第一部系统完备的字典。它收字9353个，另有重文1163个。每个字都是先列小篆形体，然后进行解说，先释字义，后说形体结构。许慎在《说文解字》中系统的阐述了“六书”理论，并首次提出540部首，将9353个字归入这些部首，为后世的部首检字法的发展提供了很大便利。

同时，《说文解字》也是中国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典。它创立了汉民族风格的语言学一一文献语言学，也是文献语言学的奠基之作，对传统语言学的形成和发展有巨大影响，后世所说的文字、音韵、训话之字，大体不出《说文》所涉及的范围。《说文解字》完整而系统地保存了小篆和部分糟文，是国人认识更古文字一一甲骨文和金文的桥梁; 同时它的训解更是国人注释古书、整理古籍的重要依据。因此《说文解字》在今天仍有巨大的学术价值和应用价值。

8． 双声叠韵

【答案】双声叠韵是音韵学术语，也是写诗在声律上的表现方式之一。双声，是指两个字的声母相同；叠韵，即迭韵，是指两个字的韵相同。先秦的声母系统和韵部系统和现代汉语有很大差别，所以不能将上古的双声迭韵和现代的双声迭韵混为一谈。如“芣莒”在上古是叠韵，同属之部。“微妙”在先秦是双声，它们的古代声母都是m 。

二、翻译

9． 給下面這段古文加上標點，並翻譯成现代漢語。

張憑舉孝廉出京負其才氣謂必參時彥欲詣劉真長鄉里及同舉者咸共硒之張遂徑往詣劉既前處之下坐通寒暑而巳真長方洗濯料事神意不接良久張欲自發而未有其端頃之王長史諸賢來詣言各有隔而不通處張忽遙於末坐判之言約旨遠便足以暢彼我之櫰舉坐皆驚眞長延之上坐遂清言彌日因留宿遂復至皢張退劉曰卿且前去我正尔往取卿共詣撫軍張既還船同旅笑之曰卿何許宿還張笑而不荅湏臾真長至遣教覓张孝廉船同旅惋愕既同載俱詣撫軍至門劉謂撫軍曰下官今日為公得一太常博士妙選既前撫軍與之語言咨嗟稱善數日乃止曰張憑勁粹為理之窟即用為太常博士（《太平御覽》卷六百一十八引《郭子》）

【答案】（1）标点

張憑舉孝廉，出京，負其才氣，謂必參時彥。欲詣劉真長，鄉里及同舉者咸共硒之。張遂徑往詣劉，既前，處之下坐，通寒暑而巳。真長方洗濯料事，神意不接。良久，張欲自發，而未有其端。頃之，王長史諸賢來詣言各有隔而不通處。張忽遙於末坐判之，言約旨遠，便足以暢彼我之櫰舉坐皆驚。眞長延之上坐，遂清言彌日，因留宿，遂復至皢。張退，劉曰:“卿且前去，我正尔往取卿共詣撫軍張既還船，同旅笑之曰:“卿何許宿還? ”張笑而不荅。湏臾，真長至，遣教覓张孝廉船，同旅惋愕。既同載俱詣撫軍。至門劉謂撫軍曰:“下官今日為公得一太常博士妙選! ”既前，撫軍與之語，言咨嗟稱善。數日，乃止曰:“張憑勁粹為理之窟。”即用為太常博士。（《太平御覽》卷六百一十八引《郭子》）

（2）译文

张凭做了孝廉之后，来到京城，仗着自己的才气，认为自己一定可以跻身名流。他想去拜访刘真长，他的同乡以及和他一起做了孝廉的人都嘲笑他。于是张凭就径自去拜访刘真长了，去了以后，刘真长把他安排在下座，只是跟他寒暄了一下而已。那时候刘真长正在洗漱，处理事情，神态心思不在他身上。过了好一会儿，张凭想自己开个头跟他谈谈，但是又找不到话题。过了片刻，王长史等名流前来拜见，主客间有不能沟通的地方。张凭就远远地坐在末座上给他们分析评判，言辞精炼内容深刻，可以将彼此之间的心意表述明白，满座的人都很惊讶。真长把他请到上座来，和他畅谈清言一整天，因此留他住下。直到第二天清晨，张平告退，刘真长说:“你暂且先回去，我将会邀你一道去见抚军。”张凭回到船上，同伴们笑着问他:“你从哪里睡了一觉回来? ”张凭只是笑并不回答。不一会儿，刘真长派郡吏来找张孝廉坐的船，同伴们都很惊讶。刘真长当即和他一起去谒见抚军。到了大门口，刘真长对抚军说:“下官今天为您找到了一个作太常博士的