● 摘要
批评，作为一门学科出现以来，一直都没有摆脱文本的阴影，传统的批评大多是对文本的点评和鉴赏，是附着于文本的活动，因而没有独立的地位。本雅明的思想贡献之一则在于，他将批评置于发现真理的位置，同时也赋予了文学某种真言，批评在本雅明看来具有发现真理的主动性和主体性，文学的地位也随之提高，文学不再是真善美的区分中简单的“扬善”的工具，而是真理和美本身。本文旨在从本雅明的《德国悲剧的起源·认识论——批判序言》入手，立足其博士论文《德国浪漫派的艺术批评概念》、《发达资本主义时代的抒情诗人》和《拱廊计划》，从本雅明自身来逐步探寻其认识论思想及批评理论。
一、本雅明明确区分了真理和知识，后者是一个外在性的图表式的演绎系统，呈现的是主观的作用，并不能将真理作为外来之物进而“捕获”之。真理存在并渗透于文本内部，它们不会自行显现，只会被表征，以星座、单子、起源以及辩证法意象的关系性的结构形式并通过理念被表征。理念不是一个固态的理想内容，而是结合了现象与概念的不断运动的过程，理念在表征自身的同时，也表征文本真理。在本雅明看来，每一个文本中都蕴含着真理的要素，所有的文本又共同表征着一个终极的总体的艺术理念，这个艺术理念既作为终极目标，又作为中介结构存在。
二、基于其文本真理观，本雅明的批评观提出了反思的概念体系。艺术理念是绝对形式的反思媒介，艺术批评则是艺术媒介中的反思。一方面，反思的反思活动决定了批评是对文本的理念的批评，也是对其形式的批评，这种批评观关注当下和事物自身的反思运动过程；另一方面，批评具有弥赛亚的救赎性质，批评自身呈现为一种斗争后的朴素存在，如硬币或者一纸的两面，一面是平静，一面是斗争。艺术批评对文学文本的批评与对社会文本的批评俨然是同构的。艺术批评旨在将一切真理要素从文本现象中拯救出来。批评与文本凭借被救赎的真理要素而一起闪光。
在本雅明的批评视域下，波德莱尔和拱廊成为最为闪耀的“星座”明星，成为他重点批评的“辩证法意象”，波德莱尔和拱廊都集真理、理念、星座、单子于一体，他们的影子一直在本雅明的文本中徘徊。本雅明的批评理念也善于在表征过程中以类似的概念术语不断循环论证，这一方面是他借以表达“循环系统”的概念的交互论证的需要，另一方面，这些概念之间因其细微之处的差异而进行不断的斗争与延伸，这本身也是反思的无限性的表现，在其永恒的斗争和延伸之后，艺术理念和批评概念的最终显现才会变得更为沉静动人。
本雅明的“批评”思想明显具有批判的维度，对资本主义大厦具有倾覆作用。反思的反思决定了认识事物的过程是“起源即目标”的圆圈式的运动，因而历史的线性的进步观在本雅明这里是站不住脚的，历史的天使是所有人类的命运之神。本雅明对撒旦的两面性的洞察直接揭示出拯救现代社会的人只能是魔鬼式的上帝、是花花公子式的英雄；拯救的方式也只能是不断进行的中止自动化的、冷峻的批评。本雅明的批评观最终具有神性的启示性的光芒。这种复杂而又独特的思想星丛使得本雅明的批评观念在当代批评学和文论研究中完全具有继续开掘的意义和价值。