2017年重庆大学西方哲学史(同等学力加试)考研复试核心题库
● 摘要
一、名词解释
1． 黑格尔的辩证法
【答案】黑格尔的辩证法认为，在思想和世界的一切变化和运动中都存在着矛盾。他的辩证法的内容有:①思想作为知性，把范畴当作是有限和独立于其他概念的概念; ②思想作为否定的理性认识，其原初概念的意义取决于与它的否定者的对比; ③思想作为肯定的理性认识达到了更高的范畴，它把原初的矛盾范畴包含在对立统一中，自身中也包含着矛盾。这样就构成了辩证的运动过程。他认为思维过程、概念自身、绝对理念和自然的发展过程之中都存在着辩证运动。
2． 黑格尔的扬弃
【答案】黑格尔的扬弃是否定之否定，即辩证的否定，也是黑格尔辩证法的核心。扬弃包含三个环节:①否定; ②在否定中对有价值的东西的保留; ③向更高的阶段的过渡。通过扬弃，前一阶段中积极的方面保留下来，外在的形式被克服了并且发展为新的阶段。他认为一事物被它的对立面台定，两者都失去了直接性，但作为环节被更高的整体所保留。它对原初事物的否定不是单纯的否定，而是有所改变和提高，同样它自身也在进行下一次的扬弃。
3． 偶性
【答案】偶性是亚里士多德提出的一个与本质相对应的专门术语。它主要有三层含义:①虽小是事物的本质属性，却是事物固有的、不可分的特征; ②事物的暂时性的、不固有的属性，其有和无并不影响事物的自身同一性; ③实体之外的所有范畴都是实体的偶性，它们只能依赖于实体而存在而不能独立的存在。在此种意义上，偶性也是本质性的。
4． 未著文字的学说
【答案】未著文字的学说是柏拉图没有写下来而只是口头教予他的学生的学说，又称不成文学说，这些学说的主要依据是亚里士多德的有关言论。未著文字的学说的主要内容如下:一与不定之二是其中两条终极的原则，它们产生了形式，并通过形式而成为一切事物的原因。形式是数，在形式与殊相之间存在数理本体。大多数柏拉图学者并不关注这些学说，图宾根学派认为，这些学说代表了柏拉图哲学的真正本质，对话只是通往这一严肃哲学的初级阶段。
5． 人性行为
【答案】人性行为是指出自人特有的理智和意志属性、完全由理性支配的行为。托马斯认为人的行为分为“人性”和“人的行为”。其中人的行为是由理性意欲与动物意欲共同支配的行为，出自人的本质。完全的“人性”是理智与意志相统一的行为，其中理智用来思考某一行为是否应该实施，而意志则决定行为实施的手段和方式。
6． 同类相知
【答案】“同类相知”，又称“流射说”，是恩培多克勒的认识论原则。“同类相知”是指设定了认识内容与认识对象的符合，其具体内容是人和外部事物有着同样的本原，当构成人的根和构成事物的同类的根相触时，人体就会产生感觉。“同类相知”说把感觉的性质归结为事物的物理性质，把感觉的运动归结为感官的生理结构。因此，它是一种把认识归结为感觉的感觉主义。
7． 实体
【答案】实体是指神或自然。斯宾诺莎认为实体是在自身内并通过自身而被认识的东西。他反对笛卡尔的心物二元论，认为只有神或自然一个实体。实体是无限的，它不可以被别的东西所限制; 实体是自因的和永恒的，它不能被别的东西所产生。宇宙间只有一个不动、不变的绝对无限的实体。斯宾诺莎将唯理论进一步向前推进，用自然主义的唯物主义一元论取代笛卡尔的心物二元论。
8． 自然说
【答案】自然说是指人应按照自己本性决定自己命运，不应受外在法律和习俗的约束的学说。“自然”源于自然哲学中的本原观念，指人类本性。智者认为国家的起源、人类社会的法律和习俗等都不是与生俱来的东西，与人的本性并不一致。自然说认为传统的法律和落后的习俗都是约束人的本性的，人们应抛弃它们，按照自己本性去生活。关于人的本性，持自然说的智者们之间存在着分歧，有的认为是弱肉强食，有的认为是天生平等。
二、简答题
9． 简述亚里士多德的中道学说。
【答案】亚里士多德的“中道”是实践智慧选择德性的一个标准。
（1）德性及其原则
亚里士多德说:“德性是牵涉到选择时的一种性格状况，一种适中，一种相对于我们而言的适中，它为一种合理原则所规定，这就是那些具有实践智慧的人用来规定德性的原则。”这里的适中，是指既不太多也不太少的东西。它不是对所有的人都是相同的，而是对不同的人是不同的标准。这种适中不是按算数比例上的适中，相对于我们而言的适中是相对于人的情感和行为而言的适中，由实践智慧规定。
（2）德性的标准和对立面
①德性的标准
亚里士多德认为，任何一种技艺都要避免过多或不足而去寻求适中，而美德比任何技艺都要更精确、更好，所以美德一定存在以适中为目的的性质。因此，他把“中道”作为德性的标准。
②德行的对立面
a. 德性的对立面是两个极端:“过分”和“不足”。过分是“主动的恶”，不足是“被动的恶”。
b. 虽然，德性是相对于两个邪恶的极端而言的“中道”，但相对于各种不同程度的恶而言，德性本身也是一个极端的善。
c. 德性与“主动的恶”和“被动的恶”的区别不是程度的区别，德性不是程度上的适中，而是与一切邪恶相分离的善。
d. “中道”表示德性的特质和独一无二的品格。亚里士多德曾引用一句诗:“人们行善只有一途，作恶的道路却有多条。”形象地说明了“中道”标准的唯一性和邪恶程度的多样性。
（3）美德与恶行
亚里士多德认为美德是过度和不足这两种恶行之问的中道。它既是一种中道，又是由于在主动与被动这两个方面，恶行不是做得小够，就是做得过分。而美德则发现并选取了中道。因此，就其实质以及表达其本质的定义而言，美德是一种中道，而就其为最好的、应当的而言，它是一个极端。
由于中道不是程度上的适中，各种邪恶情感和行为是没有中道的，即程度适中的邪恶仍是邪恶。如通奸、盗窃、谋杀，这些活动本身就具有恶的性质，不是由于他们的过分或不足才是恶。
10．约翰·司各脱个性学说的主要观点。
【答案】属性是规定一个事物是什么的性质，而个性即决定一事物是这个而非那个的本性，两者是相对的。约翰同各脱提出了自己的个性学说，要点如下:
（1）个性既不是质料、形式，也不是它们的复合。
约翰·司各脱认为质料和形式均属于实体的属性，属性在本性上晚于实体，是不能规定实体的因此，不能把质料、形式当作个别化原则。
（2）个性是决定自身的终极因素，是不可解释的。
在约翰·司各脱看来，每一实体都有共性与个性，共性是由实体的形式和质料决定的，而个性是决定自身的终极因素。因共性不能用来规定个性，故个性是不可解释的。
（3）个性与共性之分是原则上的区分。
约翰·司各脱认为在原则上可将一事物分为两种样式，个性和共性。个性是不能用概念表述的终极本质，而共性则是可用概念表述的本质，两者又都是存在于感性事物之中的实在的本质。
11．简述莱布尼茨对洛克的批判的反批判。
【答案】莱布尼茨为了维护天赋观念，针对洛克对天赋观念的批判，对他提出了反批判。他把他和洛克的分歧归结为如下几个问题:
（1）心灵本身是否像亚里士多德和《理智论》的作者所说的那样，是完完全全空白的，好像一块还没有写上一个字的板。
针对这一问题，莱布尼茨不再强调天赋观念是“普遍同意”的原则或观念，而是强调天赋观念的“潜在性”。
①莱布尼茨认为，洛克在驳斥了某种意义上的天赋知识之后，又承认知识除了感觉的外部来源之外，还有反省这一心灵固有的来源，可见洛克也不否认心灵中有某种天赋的东西。莱布尼茨