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一、名词解释

1． 神学德性

【答案】神学德性是指托马斯关于道德德性的分类。托马斯认为德性是“良好的习惯”，这种良好习惯不仅可以是理智的，也可以是意志的，前者是理智德性，后者则是道德德性。其中后者又可以分为基本德性和神学德性。基本德性是以理智为标准的意志的习惯，比如正义、谨慎、坚切和节制; 而神学德性是指意志遵从上帝的启示以及使徒的教导，从而培养出的好习惯，包括圣保罗宣扬的望、信、爱。

2． 苏格拉底的精神助产术

【答案】苏格拉底的精神助产术是指古希腊著名的思想家、哲学家苏格拉底通过提问帮助对方把观点明确的方法。苏格拉底在同别人讨论问题时，往往总是说自己对任何问题都不懂，只好向别人请教。但当别人回答他的问题时，苏格拉底却对别人的答案进行反驳，使对方矛盾百出。最后通过启发，诱导别人把他的观点说出来。但苏格拉底认为这些观点不是自己的，而是对方心里本来就有，只是由于肉体的阻碍未能显现出来。他的作用是通过提问帮助对方把观点明确。苏格拉底把最后这个至关重要的环节，形象地称为“思想助产术”。这个教育思想在世界教育史上占有重要地位，是启发式教育的典型。

3． 谢林的宇宙精神

【答案】谢林的宇宙精神是指一种统一的创造性力量，并贯穿于自然这个巨大的生命有机体之中。他认为，自然整体是能动的“世界精神”。自然界的发展是作为主客绝对同一体的“世界精神”发展出自我意识的创造过程，主要经历了质料、无机体和有机体三个阶段。自然界中的一切事物都是宇宙精神的历史发展造成的。自然产物的进化是“宇宙精神”从不自觉到自觉的表现。自然界的发展本身就是一个从客观向主观过渡和运动的精神化过程，从自然出发达到心智是自然哲学的必然趋势。谢林认为自然界具有能动性、创造性和变化发展的思想，这就克服了机械论，为科学家提供了不同的看待自然的方式。

4． 笛卡尔的自然之光

【答案】笛卡尔的自然之光是指上帝赋予人的一种正确地做出判断和辨别真假的理性认识能力，是人最基本的思维活动。17世纪的哲学家认为自然之光近似于人的理性，人们通过自然之光，可以在某些基本问题上达成共识。笛卡尔用这个词来表示认识的清晰透彻状态，以这种方式出现于理智面前的真理是不容否认、不可怀疑的。每当笛卡尔希望为进一步的证明提出某些基本前提作为基础时，他都把自然之光当作权威。他把直觉界定为心灵通过自然之光构想的清楚无疑东西，从而将自然之光同直觉联系起来。

5． 波菲利问题

【答案】波菲利问题是公元3世纪时柏拉图主义者波菲利在《亚里士多德范畴篇注释》中提出的关于共相性质的三个问题。这三个问题为:①共相是否独立存在，还是仅仅存在于理智中; ②若共相独立存在，那它们是有形的还是无形的; ③如果共相是无形的，那它们是与感性事物相分离，或是存在于感性事物之中，且与之相一致。波菲利问题后由波埃修斯引进经院哲学，并成为12世纪经院哲学争论的焦点。

6． 黑格尔的绝对理念

【答案】黑格尔的绝对理念是精神的范畴形式，是自在自为的理念、无所不包的全体和无限的实在，又称“绝对真理”、“绝对精神”。它存在于自我发展和实现的过程之中。绝对理念作为上帝的形而上学复本，是自然界和社会发展的基础，是真理的最终实现。在黑格尔看来，绝对理念是能动的自我，它外化于自身又回到自身，具有内在目的和理想，是生命理念与认识理念的高度统一。绝对理念这个概念把逻辑学、本体论、形而上学和伦理学四者结合起来。

7． 诺斯替派

【答案】诺斯替派是一种哲学和宗教的混合体系，是受诺斯替教的思想影响而产生的派别，又称灵智派。它起源于1世纪，2~3世纪盛行于地中海东部沿海地区，5世纪衰落。其主要思想是主张本体上的二元论，认为存在着善的精神世界和恶的物质世界，后者是由造物主创造并统治的。它着重于启示的知识在拯救中的作用，认为基督来到世上把属灵的知识给予人，从而使人从物质世界的奴役中得救。它还主张善恶二元论，认为善与恶是互相对立的两个根本原则，肉体是邪恶的，人应该禁欲。诺斯替派的某些思想与正统基督教相冲突，使正统基督教信仰受到威胁，因此它被认为是对早期教会危害极大的一个异端派别。

8． 康德的现象

【答案】康德的现象是指以感性的时空形式和知性范畴得来的经验的对象，它产生于不可知的物自体。现象与幻相是不同的。幻相是指一种没有任何事物与之对应的表象，但现象总是一个给予对象的现象，是普遍的。他认为，对象和知性概念的应用范围只能是现象领域，超出经验去运用范畴是不合法的，因此，物自身是不可认识的。他假定物自身的存在是人们的意识对象，并作为现象的必要条件，因为现象本身预设了某种显现的东西。

二、简答题

9． 如何理解拉美特利的“人是机器”的思想。

【答案】拉美特利继承笛卡儿的哲学思想，接受了笛卡儿“人的身体是一架机器”的观点，但他不承认笛卡儿的身心二元论。拉美特利将机械论的原则贯彻到底，提出了“人是机器”命题，这一命题是他哲学思想的中心问题。而肉体与心灵的关系，则是贯穿于“人是机器”观点中的一条主线。他的论证理由如下:

（1）人是一种有机物质。

拉美特利认为，世界上形态各异的万物是由同一种材料构成的。他认为人是一种有机物质，这种有机物质，由于它的特殊组织而具有了精神的特性。他通过用物质的不同组织形式来说明人，并肯定了人和动物一样都是物质的东西。人只是比最完善的动物再多几个齿轮，再多几条弹簧，结构更精细而己。

（2）人的精神依赖于人的肉体。

拉美特利利用医学、生理学和解剖学的科学材料，论证了人的精神对人的肉体的依赖关系。他认为各种心灵状态是同各种身体状态密切地关联着的。心灵依赖于身体的各种器官，并与它们一同形成、长大和萎谢。人有了身体便有了心灵。他明确地肯定心灵是离不开肉体的，不能用肉体之外的原因来解释心灵活动，也不能有肉体和心灵两个独立实体。

（3）人和动物没有本质的区别。

他从人和动物的具体组织和起源这两个方面，论述了人和动物没有本质的区别。

①具体组织方面

a. 他认为人是动物的一种，从动物到人是一个漫长的变化过程。人们通过感官来获得精神，又通过想象的作用而获得知识。想象包括感性和理性两方面的内容。他把从感性到理性的全部过程称为想象，其目的是为了说明人尽管有理性思维能力，但也不能说人与动物有本质区别，因为人的理性是以感官能够接受对象的刺激为前提的。

b. 他认为人和动物一样，有相似的机体组织、善恶的感情，只是想象能力大小、精神纤维粗细和敏锐程度方面存在差异。人和动物的善恶，是由气质和环境造成的，而不是上帝赋予的。因此，不能用道德把人和动物对立起来。

②起源方面

他提出“运动始基”假说，认为有机物质赋予一种运动始基，这个始基是有机体与无机体的唯一区别。运动始基也就是指运动的能力，物质本身在运动，人和动物都是运动物质的产物，其胚胎、萌芽、成长都是相似的。由此，他通过动物是机器，人是动物的推理，得出人也是机器的结论。

10．简述威廉·奥康区分自明知识与证据知识的观点。

【答案】威廉·奥康认为自明知识是必然知识，证据知识是偶然知识。

（1）直观认识和抽象认识

直观认识和抽象认识都是简单的认识。奥康认为命题有真假之分，可以通过两种认识方法来判断一个命题的真假:

①抽象认识是必然认识。

抽象认识，只通过词项之间的关系便能知道它们组成的命题的真假，这与对象存在与否无关，认识的是概念间的逻辑关系。因此抽象认识是必然认识。

②直观认识是偶然认识

直观认识，判断命题的真假要比较词项与事实之间的关系，是对对象的存在或不存在的认识，