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一、名词解释

1． 《白虎通》

【答案】《白虎通》又称《白虎通义》，是汉代讲论五经同异、统一今文经义的一部经典著作，由班固等人依据汉章帝建初四年白虎观会议上经学辩论的结果编纂而成，共四卷。该书系统地吸收了阴阳五行与俄纬之学，以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释了自然、社会、伦理、人生与日常生活的各种现象; 其所列门目，基本规定了社会生活、国家制度以及伦理原则等，实际这是一部以今文经义为根据的国家法规。《白虎通义》把封建制度下君臣、父子、夫妇之义和天地星辰、阴阳五行等种种自然现象相比附，以神化封建秩序与等级制度。其主要内容是宣扬“三纲”、“五常”、“六纪”。它还把今文经学、古文经学和谶纬迷信融为一体，企图统一经学，建立神学经学。

2． 形而上者谓之道

【答案】形而上者谓之道是指阴阳及其“道”的存在和变化都是不露形迹的。《周易·系辞上》中记载:“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”在中国哲学史上，《易传》提出的“形而上”与“形而下”、“道”与“器”这两对概念，逐渐被哲学家发展为表述抽象与具体、本质与现象、本源与派生物的范畴。汉唐以来的哲学家对“形而上”和“形而下”的关系展开了长期的辩论。宋代的朱熹说:“理，形而上者; 气，形而下者。”清代学者戴震则说:“形谓已成形质，形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后。”（《孟子字义疏证·天道》）

3． 思孟“五行”

【答案】思孟“五行”是指思孟学派所提倡的仁、义、礼、智、圣五种德行。《荀子·非十二子》把子思和孟子列为一派加以评述，荀子批评子思、孟柯“案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”。1973年，人们在湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲本卷后，发现一篇被定名为《五行》的古佚书。1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简中也有一篇《五行》。至此，五行才被明确为仁、义、礼、智、圣。

4． 柔弱胜刚强

【答案】“柔弱胜刚强”是春秋时期老子《道德经》中的著名论断。老子非常重视柔弱的作用，后人常以“守柔”来概括老子思想的特征。柔弱蕴含着广阔的生机，具有阔达的发展前景。刚强是事物走向死灭的前兆，已经包含了灭亡的趋势。柔弱胜刚强是宇宙间普遍的规律。在人的生活中，也应以“柔弱”为原则。具体表现为:

①谦下:“善用人者为之下”;

②守雌:“知其雄，守其雌，为天下溪”;

③不争:“圣人之道，为而小争”。

只要能够做到这几点，最终能由下变上、由后成先、由不争到天下莫能与之争。该论断包含了老子深刻的辩证法思想，体现了其“无为而不为”的境界。

5． 与命与仁

【答案】与命与仁出自《论语》，“子罕言利与命与仁”。孔子谈及“利”、“命”、“仁”三者的关系，集中表达了他的思想结构，即不太谈及“利”而认可“命”与“仁”。对“命”的认可是指在人之外的主宰力量，是盲目的、客观的和必然的，人人都要遵守。承认“命”并不意味着消极等待、放弃努力，还要遵守仁道，主要表现为对人的道德要求与道德规范。孔子思想的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道，要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。

6． 一阴一阳之谓道

【答案】一阴一阳之谓道是指阴阳两个方面、两种力量的相反相成、相互推移，是构成事物的本性及其运动的法则。《易传》认为，宇宙万物都处于永不停息的生化过程中，一切生化过程都是由阴阳二气的交合变化引发的，因此都有规律可寻，故曰“一阴一阳之谓道”。自汉代以来，“一阴一阳之谓道”这一命题有许多不同的解释。

①西汉京房用“二气相感而成体”、“不可执一为定象”来解释;

②晋韩康伯主张“道”是“无之称”其无形体，而有功用，反对以实有来说明阴、阳与道; ③宋代程颐以“所以阴阳者”释“道”以阴阳为“气”;

④朱熹则认为:“阴阳迭运者，气也。其理则所谓道”;

⑤张载则用气化过程来解释“道”。

7． 天地不仁，以万物为当狗

【答案】“天地不仁，以万物为当狗”是指天地不会偏爱任何事物，在天地眼中，万物与当狗没有分别，即世界上万事万物其实都是平等的，出自老子《道德经》。当狗是古代祭祀时用草扎成的狗。河上公对这句有注:“天施地化，不以仁恩，任自然也。”其意是指天地不讲仁恩，只是任其自然，将万物看作当狗。“天地不仁，以万物为刍狗”也是庄子齐物论思想的滥觞，对后世具有重大的启迪意义。

8． 不愤不启，不悱不发

【答案】“不愤不启，不悱不发”是指不到学生努力想弄明白但仍然想不透的程度时，先不要去开导他; 不到学生心里明白却又不能完善表达出来的程度时，也不要去启发他。语出《论语·述而篇》:“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”“愤”是指心里想求通而又未通，“悱”是指想说而又不知道怎么说。“不愤不启，不悱不发”经常用来说明对学生要求严格，先让学生积极思考，再进行适时启发，孔子还要求学生能举一反三，这些都具有深远的影响，在今天的教学过程中仍具有借鉴意义。

二、简答题

9． 简述张载民胞物与的思想是什么?

【答案】民胞物与出自张载的《西铭》:“民吾同胞，物吾与也。”其意思是民为同胞，物为同类，一切为上天所赐。泛指爱人和一切物类。张载的这一思想，被后来封建时代的知识分子所广泛认同，并鼓舞着他们以天下为己任，救民于水火，对他们的文化心理结构产生了重要的影响。

（1）大其心，而去体认天地万物

张载区别了德性所知与闻见之知，主张大其心，而去体认天地万物。他认为“物有未体则心为有外”大心的结果就是“性与天道不见乎有小大之别”。这是一种很高远的人生境界，有了这种境界，就可以达到天人合一，也就能“视天下之物无一物非我”。人由“气质之性”回复到“天地之性”即能够正确地理解宇宙人生，不为生死寿天所苦，不为贫贱忧戚所累，达到圆满的人生境界。这样就能胸怀宇宙，把天地万物视为一个整体。

（2）《西铭》

张载将自己的这种理想生活和人生境界形成文字，即《西铭》。《西铭》解决人如何看待宇宙万物以及如何从宇宙的角度来看待个人与社会的问题，以气为基础，将天地万物都统一了起来。

①人和万物都是由气构成的，因此从个人的角度来看，天地就是人的父母，人民和万物就是我的同胞兄弟，君主就是这个大家庭中的嫡长子，大臣就是辅佐长子管理家庭事务的宰相。从这样一种觉解上来看，人就会超越个人的利害，对道德义务有一种更高的意识。我们从事的道德活动，是对天地尽孝道而己。这样，我们就会超越富贵贫贱，保持一种安宁的心态，把有限的生命投入到对宇宙尽义务的事业中。

②张载主张将儒家伦理现实化为人们生活的准则，不计较生活中的坎坷际遇，在有限的人生中，通过道德的自律与践履，超越自我，求取人生的意义和价值。从儒学的发展来看，张子的《西铭》说，己把儒家的境界形上学提升到了一个很高的阶段。

10．道学在南宋发展的特点是什么?

【答案】在北宋时期，道学主要继承了明道的“识仁”、“体仁”之学，以谢良佐和杨时为主要代表。

他们集中注意于体验未发、反身格物、识仁等问题上; 在功夫论上，强调直觉和反观内省。谢良佐以生释仁、以觉言仁; 杨时也提倡身体心验，李侗则强调“观喜怒哀乐未发前作何气象”用反身而诚代表格物。到了张九成时期，道学甚至趋向于禅学化。朱熹将其扭转为重视客观性、知识性的路向，把内向的体验转为哲学辨析，形成了南宋道学发展的基调。

11．简述王夫之的“天下唯器”、“道者器之道”的思想。

【答案】“天下唯器”、“道者器之道”是中国明清之际哲学家王夫之在道器关系上坚持的思想。他说:“下天惟器而己矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也”。

（1）王夫之认为，器是指有形的具体的事物，是世界中的真实存在; 道是事物的属性和规律，