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一、名词解释

1． 随、泯、统

【答案】“随”、“泯”、“统”是方以智方法论总纲的三个概念。这三个概念最初出自于佛教华严宗的三谛学说（即俗谛、真谛、中谛）。方以智在评价华严宗三个概念的时认为一切事物在“俗谛”看来都是处于对立面的，在真谛的眼光看来，就不存在这些所谓的差别。但是当真俗二谛各落一偏，中谛则不落两边，一就是二，二就是一，差别就是无差别，无差别就从差别中看出。方以智用“随”、“泯”、“统”来表达这三个概念。“随”就是明确事物的差别，达到让世人有所遵循的目的; “泯”就是取消这种差别，否认对立，使人深刻; 而“统”就是把上面两种观点连贯统一起来。至于三者的关系，方以智认为是一而三、三而一的，其中包含相当深刻的辩证思想。

2． 太极图说

【答案】《太极图说》是北宋周敦颐的哲学著作受《周易·系辞传》的启发，提出“无极而生太极”为核心的宇宙观周敦颐的“阴阳互化而万物出”的宇宙衍化论，蕴含事物相互转化、动态平衡的哲理，阐明“万”与“一”的关系问题以及“立人极”的思想。《太极图说》明代编入《周濂溪集》

3． 致良知

【答案】“致良知”原自《孟子·尽心上》，是明代王守仁心学的主旨。“致”指推极、恢复; “良知”指道德意识，也指最高本体。土守仁认为良知是人人具有的内在力量，而致良知是将良知推广及万事万物，是知行合一的体现。“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。

4． 性三品

【答案】“性三品”是中国古代一种主张人性分为三等的理论。西汉董仲舒把人性分为上中下三等。他认为，上等的“圣人之性”先天是善的，不需要教育; 下等的“斗臂之性”是经过教育也难以转化为善。这两种是少数，都不可以名性，只有“中民之性”人数众多，可名性。东汉王充根据享气多少把人性分为善、中、恶三种，他认为性善是中人以上，性恶是中人以下，善恶混是中人之性。唐代韩愈明确提出“性三品”说，他认为，与生俱来的性包括仁、义、礼、智、信五种道德品质，在三品中的比重各不相同。韩愈和董仲舒的“性三品”说都是封建等级关系在理论上的反映。

5． 皇、帝、王、霸

【答案】皇、帝、王、霸是邵雍提出的人类社会发展大体上经历的四种形式。

①在“皇”的阶段，“以道化民者，民亦以道归之，故尚自然”;

②在“帝”阶段，“以德教民者，民亦以德归之，故尚让”;

③“王”则是“以功劝民者，民亦以功归之，故尚政”;

④“霸”是“以力率民者，民亦以力归之，故尚争”。也就是说，“道”、“德”、“功”、“力”是他划分四种统治形式的标准。邵雍的这种历史观与其元会运世的宇宙观也是相配合的，在人类历史的前半段呈上升趋势，在后半段开始衰落，按照他的宇宙观，在衰落之后又会出现新的循环。

6． 胡瑗的“明体用之学”

【答案】胡瑗的“明体用之学”是北宋著名教育家胡瑗提出的教育宗旨，触及了道学思潮的主题。胡瑗认为圣人之道可以分为体、用、文三个方面。“体”是指哲学思考，“文”是指文化价值，而“用”是指经世济民的外王之学。这三个方面可归纳为体用两者，即“明体用之学”后来程颐将其表述为“体用一源，显微无间”。胡瑗将佛教的体用范畴引入到儒学中，对以后的道学运动起到了“点题”的作用。儒家“内圣外王之学”从中引出了“修己”的道德实践和“治人”的经世致用和“治国平天下”的政治方略。

7． 前识

【答案】前识是指在没有接触事物之前就行，在没有了解规律之前就动。韩非在认识论上主要继承了荀子的思想，他认为人要获得认识，必须接触客观事物，遵循事物的客观规律。他反对脱离客观事物规律的冥思苦想，他说:“先物行先理动之谓前识。前识者，无缘而忘意度也。”（《解老》）“前识”是没有任何依据的妄想、臆测。韩非认为:“夫缘道理以从事者，无不能成。”（《解老》）他反对主观成见和猜测，指出只要按照事物的自然规律去办事，就不会不成功。

8． 心即理（陆九渊）

【答案】“心即理”是南宋陆九渊提出的心学命题。他认为“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。陆九渊认为“理”是宇宙之内，万物运行规律以及人类社会赋予的伦理; “心”是指求学问道以明理之心。从本原上看，理对于心，是天之所赋:从实践生活上看，心理关系主要通过“公”、“同”来实现合一的。他主张通过克除私欲，将心提升到理的层面上，这是合心于理式的“心即理”也是陆九渊心学的重心所在。

二、简答题

9． 朱熹的理气先后思想是什么?

【答案】在朱熹那里，理气是不离不杂的关系，在理气的先后问题上，他想表达的是理在逻辑上的优先性。朱熹说“且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里”就是此思想的极端表达，而不是指理时间上在先，理可以产生气。

（1）理为形而上者，气为形而下者

朱熹哲学中，理包括个方面，即人类社会的道德法则和自然界事物的规律、规则，这两者都是统一的理在人类社会和自然界的不同表现形式。朱熹把作为事物所以然的理或者道看成形而上

者，而把具体的器物看成形而下的存在。在理气关系上，朱熹同样把理看成形而上者的“生物之本”而气则是形而下的“生物之器”。

（2）不离不杂

具体的事物一定由理和气这两者构成，二者是不能分开各在一处的。在朱熹看来，理气二者在重要性上又有所不同，理是本质，对事物具有决定作用，理具有独立性，他用“不离不杂”来表示理气的这种关系。

朱熹一方面肯定“气以成形，理亦附焉”坚持理气不可分开，各在一处; 另一方面，在谈到理气的先后时候，又坚持“有此理，方有此气”也就是“理在事先”或“理在事上”。这是与朱熹的形上、形下的区分相联系的。朱熹承认在具体事物的构成上理气不可分先后，但是从逻辑的重要性上说，也须说“理在气先”这是要肯定道德之理的绝对性和优先性。

但是，他过于强调了理的优先性，有时候会让人误解为此先后关系是时间上的先后。所以当门人怀疑理气不可分先后的时候，他除了强调理的逻辑在先以外，只说“只不可说，今日有是理，明日却有是气”。

10．简述荀子“天论”的主要内容。

【答案】荀子的“天论”主旨是揭示自然界的运动变化有其客观规律。

（1）明于天人之分

荀子首先批判了“天命”决定人事、“君权神授”的传统观点，主张要区别自然界的规律和社会人事之变化，即所谓“明于天人之分”（《天论》），也就是要界定人与天各自的职责。他认为，天地有其自身的运行规律，并不会根据人的意志而转移。社会的治乱以及人事的吉凶，完全在于统治者是否采取了适当的治理措施，而与自然界的变化无必然联系。

（2）天不为而成，不求而得

荀子针对自然界某些罕见的现象给出了自己的说明。他利用天地、阴阳的变化说明陨星、木鸣等自然现象，破除了其神秘色彩。他还把自然界视为物质的东西，自然界的变化就是物质本身所固有的规律天是不为而成，不求而得的。圣人只需按照自然规律修人事，不用去勉强要求了解天。

（3）制天命而用之

荀子反对在自然界面前消极无为的思想，提出了“制天命而用之”的伟大思想。他认为，与其思慕、迷信、歌颂“天”之威慑，等候“天”之恩赐，不如积极主动地去犷解自然，掌握规律，充分合理地利用自然。他还认为:“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”如果人类能够处于天时、地利、人和，就能够与天地鼎足而立。

11．谈谈中国哲学史上最早的“气”与“阴阳”的学说。

【答案】中国哲学史上最旱的“气”与“阴阳”学说出现春秋时期。

（1）雏形

周幽王二年（前780年），在西周都城镐京附近发生了地震，太史伯阳父指出:“夫天地之气，