当前位置：问答库＞考研试题

一、名词解释

1． 斯多亚派的不动心

【答案】斯多亚派的不动心是指不关心快乐或痛苦，情绪不受外部感性世界的影响，获得心灵的安宁或平静的状态。情感是非理性的，不动心不同于普通的冷漠或麻木，而是理智对情感的正当控制。由于幸福归根到底是一种心理感受，所以人们虽然不能控制外界事情的发生，但能排除外在事件对心灵的影响，以心灵的不变来应对世界的万变，因此他认为不动心是最高的德性。斯多亚式贤哲的特征是分离了情感，纯粹出于理智的行为。这种观念引起了许多蔑视世俗快乐的宗教和贬低情感作用的哲学体系的共鸣。

2． 先天综合判断

【答案】“先天综合判断”是康德哲学中的核心概念，其来源是体漠关于综合命题和分析命题的区分。这一概念是为了解决经验知识所具有的普遍必然性问题而提出的，是对唯理论和经验论两种知识论的综合。一切认识都基于判断，康德把判断分为三种类型:先天分析判断、后天综合判断和先天综合判断，而只有先天综合判断既能扩展我们的知识又具有普遍必然性，它才是可靠的科学知识的根据。先天综合判断又可分为数学命题、自然科学的命题、形而上学的命题三类。为了把形而上学改造为未来的科学的形而上学，因此也必须先天综合判断作为基础，它将为人类的知识和一切理性活动提供坚实的基础。

3． 因果关系

【答案】“因果关系”表示两个事件之间的牢固而永久的关系。当第一类事件中的一个事件发生，第二类事件中的一个事件也将发生或必定发生，第一个事件即原因的发生决定了第二个事件即结果的发生。洛克把因果关系看作感觉和被感觉的对象之间的一种联系，而休谟认为因果关系纯粹是观念的关系，它只不过是我们将我们的心理习惯强加给世界而已。休谟论证传统的因果关系概念是错误的。他声称，因果关系的预测只能以归纳为根据，而没有必然的或确实的根据。

4． 黑格尔的扬弃

【答案】黑格尔的扬弃是否定之否定，即辩证的否定，也是黑格尔辩证法的核心。扬弃包含三个环节:①否定; ②在否定中对有价值的东西的保留; ③向更高的阶段的过渡。通过扬弃，前一阶段中积极的方面保留下来，外在的形式被克服了并且发展为新的阶段。他认为一事物被它的对立面台定，两者都失去了直接性，但作为环节被更高的整体所保留。它对原初事物的否定不是单纯

的否定，而是有所改变和提高，同样它自身也在进行下一次的扬弃。

二、简答题

5． 简述莱布尼茨的神正论。

【答案】莱布尼茨提出的神正论是为上帝的全善与全能进行辩护的。

（1）现实世界是上帝创造的无数可能世界中最好的世界。

上帝是全能的造物主，其所创造的世界是最好的世界。莱布尼茨认为上帝作为全能的造物主，依照必然理由律创造出无数的可能世界，它们彼此和谐，没有任何矛盾。在可能世界里，凡是不矛盾的东西都可能存在，但却不一定是现实的存在。上帝又根据充足理由律，在无数的可能世界中选择一个现实世界。完满性的程度决定了上帝为什么选择这一个而不是那一个世界，因为上帝的意志是全善的，所以我们的现实世界是一切可能世界当中最好的世界。

（2）神正论

莱布尼茨提出了他的神正论，以解释现实中充满恶的原因。

①恶的分类

a. 物理的恶

物理的恶是一些突发的对人有害的事件。物理界充满预定的和谐，“物理的恶”是“凭借自然的秩序，甚至凭借事物的机械结构而带来的惩罚”。自然的“惩罚”不是对人类的有意伤害，它的存在的原因是事物之间互相补偿的平衡。

b. 认识的恶

“认识的恶”是指确定与不确定的认识、真理与谬误秩序的颠倒。这类恶的原因是人类理智的不完善。但是原因不能归咎于上帝，而“应当被看作现世生活的错误”，只是局部的、相对的、表面的，绝不会影响上帝的智慧的绝对完善性。

c. 伦理的恶

伦理的恶是由人的自由意志的不适当的选择所造成的。“伦理的恶”则是为了衬托善而存在，如果没有恶的考验和折磨，也不会有善，恶越大则善越大。

②恶是局部的

莱布尼茨认为，在被造物层次上发生的偶然事件都有充足理由，恶是上帝创造和谐的秩序，因而都是善的。人的自由在于善恶的选择，并因选择的结果而受上帝的报偿或惩罚，“决不会有不受报偿的善良行为，也不会有不受惩罚的邪恶行为”。上帝惩恶扬善的公正只有在人自由选择的情况下才会能显示出来。总之，恶是局部的，其存在是为了善的整体目的和实现:从整体上，局部的恶是善，并且在局部上也造成惩恶扬善的完善后果。

6． 简述亚里士多德对感觉运动的分析。

【答案】（1）感觉的分类

①亚里士多德将感觉分为触觉、味觉、视觉、听觉和嗅觉五类简单活动，每一类活动都与一

个感官相对应，感觉就是感官的运动;

②通觉把五类简单感觉活动统一起来，心脏是“感官的统一主宰”。

a. 他认为简单感觉是相通的，那么必定有一种活动把它们统一起来。通觉伴随着每一种简单感觉，因此，这五类简单感觉活动才能相统一;

b. 他认为与通觉相应的感官是心脏。因为“心脏是血液的源泉和首先出现的场所”，他观察到凡有感觉活动的器官都有血液，而血液来自心脏的运动，心脏在供给感官血液的同时传递着通觉，把各个感官产生的感觉统一起来。所以心脏是“感官的统一主宰”。

（2）感觉运动一一蜡块说

①亚里士多德对感觉运动的分析主要体现在蜡块说。他认为感觉是一种撇开质料而接受可感形式的能力。如果没有外在对象的作用，我们就没有任何关于这些对象的感觉，因此，感觉是一种消极的接受能力。他把灵魂比喻成蜡块，而外界事物则是金或铜的印章，蜡块接受的是印章的印记而不是印章的质料。这一接受过程是由形式和质料构成的可感事物作用于感官，但感官本身也由形式和质料构成。它的质料是身体或身体的一部分，它的形式是一种现实性或活动，即感觉活动。

②他认为可感事物的质料作用于感官的质料，可感事物的形式作用于感官的形式。感觉内容是外在的可感事物作用于感官的结果，可感事物质料是不可知的，它对感官质料的作用也是不可感的，可感的只是作用于感官形式的外来形式，即压在灵魂上的印象。他认为植物没有感觉的原因是它缺乏与可感事物形式相应的形式，因而不能接受外来形式。

（3）可感形式

“可感形式”既不是可感事物本身，又不是可感事物的本质，不是定义所表达的形式。可感形式有以下特征:

①可感形式虽脱离质料，但总是关于可感性质的印象，而本质形式却脱离了可感性质;

②可感形式与可感事物相比，具有一定的普遍性。被感觉的可感形式虽来源于个体，但却适用于众多个体;

③可感形式虽被感觉所接受但却被想象所贮留。想象既不同于感觉又不同于理智，而是介于两者之间的一种能力。这是一种恢复、重现过去所接受的感觉印象的能力，并对这些印象加以整理、归纳和安排产生出一些从未接受过的印象。想象不再是消极的接受力，但仍然停留在对可感形式的认识，它构成了从感性认识到理性认识的一个中间环节。

7． 简述托马斯对于上帝存在的五个证明。

【答案】托马斯是中世纪经院哲学的哲学家和神学家，自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者。托马斯对于上帝存在的五个证明:

（1）事物的不断变化

万物都在运动。运动是一个事实，究其原因，一事物运动的原因在于另一事物的推动，每一推动者又被其他事物所推动，由此构成了运动的系列。这个运动的系列最初必然有一个不动的推