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一、名词解释

1． 道情

【答案】道情戏是中国黄河流域流行的一种民间小戏。至迟在南宋时，道士在民间布道时就有以渔鼓、简板为伴奏的说唱，称作“道情”。清代晚期，流行于陕西、山西、甘肃、河南、山东等地的道情，以“耍孩儿”、“清江引”等曲调为唱腔，吸收了梆子戏的一些乐器、唱腔和表演技巧等，逐步形成表演故事的道情戏。其内容多取材于道教故事，以劝善布道为目的，也演一些民间生活小戏和历史公案戏。按其流布地区，山西有晋北道情、临县道情、洪洞道情、永济道情等，陕西有陕南道情、关中道情、陕北道情等，甘肃有陇东道情，山东有渔鼓戏、八仙戏等。道情戏早期多以皮影表演或坐班清唱，20世纪50年代起陆续搬上舞台，如陇东道情由皮影而发展为陇剧。

2． 《旧约》

【答案】《旧约》是犹太教圣经，也是希伯来民族文学遗产的总汇。《旧约》原文为希伯来文，其内容主线是讲上帝与其子民希伯来人之间的相互关系及其故事。后来从犹太教直接诞生了世界二大宗教中的两个——基督教和伊斯兰教，并随这两大宗教的传播，旧约全书被翻译成世界各国文字，对世界政治、经济、历史和文化产生极其深远的影响。

3． 郭璞的民俗观

【答案】郭璞的民俗观是郭璞接受上古流传下来的怪异神话并吸收外来的佛教文化，按照民俗生活的原来样式对怪异神话进行解释的观点。他发现和收录了一些前人没有记载的神话传说类型。郭璞在《山海经》注中，谈到了炎黄帝族神系，群巫成集、木石崇拜、民间医疗、西王母不死药、仙山和神祭等中国的神话传说。郭璞在他的神话注疏中，展示了一个谷食丰硕、无有差别的理想境界，从而引起了人们的极大兴趣。他的这种归纳，在从前的古籍中是很少见到的，而他受到当时佛教思想影响的痕迹也是明显的。特别是他借助了佛教的创教说模式，引入上古的怪诞神话，帮助人们能够见怪不怪地接受祖先创造的神话遗产，更是对保存中国古代神活的一个贡献。

4． 人文神话

【答案】人文神话是按照其表现内容来划分的一种神话形态。中国的人文神话包括两大类:第一类是以感生情节为核心的始祖神话; 第二类就是仙道神话。中国的始祖神话异常丰富，以姓族为单位，华夏集团大部分著名的姓族如夏、商、周、秦、楚都有自己的始祖神话，而东夷、苗蛮、戎狄等尚未融入华夏集团的部落也有自己的始祖神话。这些始祖神话（尤其以华夏集团的始祖神话为代表）往往有一个核心情节，那就是感生。仙道神话的主要内容是对于彼岸乐土的想象、关于神仙的事迹和对于长生的追求等。

5． 顾颉刚

【答案】顾颉刚是现代古史辨学派的创始人，也是中国历史地理学和民俗学的开创者。是中国近代学术发展史上有着重要影响的一位学者，著名历史学家、民俗学家，是国内外享有盛誉的史学大师。他将史学上的创见运用到民间文学、民俗学领域来，为之贯注新血液，探讨新方法。他在孟姜女故事和歌谣学、民俗学诸方面的研究，赢得了很高的荣誉。其主要论著有《古史辨》、《崔东壁遗书》、《当代中国史学》、《汉代学术史略》等。

6． 传说核

【答案】传说核是在民间传说创作中始终处于核心地位的客观实在物。柳田国男认为传说的核心必有纪念物。“传说核”的可以是一个历史人物、历史事件，也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。民间传说就是围绕传说核，运用文学表现说法和历史表达方式构建出来的。因此，传说核对民间传说具有极其重要的意义。

7． 一国民俗学

【答案】一国民俗学是日本民俗学者柳田国男提出的民俗学理论观点，出自其著述的《民间传承论》。柳田国男主张，民俗学应首先是研究本民族和本国的学问，是“自我认识”的学问。当务之急是对本国民俗进行科学的调查研究。至于国际的比较则有待于将来。一国民俗学与方言周圈论、重出立证法一起成为日本民俗学的主要理论支柱，长期指引日本民俗学的进程。

8． 宗族

【答案】宗族是同聚落居住的父系血亲按伦常建立的社会组织。通常拥有一些共同的财产和一定的共同文化，具政治、经济、宗教、教育等方面较为完整的功能。宗族由家庭组成。家庭是亲子所构成的生儿育女与养老送终通常作为宗族的一份子而存在。

二、简答题

9． 民间叙事长诗的艺术特征体现在哪些方面?

【答案】我国各民族民间叙事长诗数量可观，内容丰富，品种繁多。综观其艺术特征，可以概括为三个方面:

（1）歌颂反抗斗争，描写爱情悲剧

①我国民间叙事长诗大都产生于近现代社会，多反映人民群众反抗封建统治和青年男女追求婚姻爱情自由的斗争生活。歌颂人民群众的反抗斗争，即反对封建礼教对纯真爱情的束缚与戕害，是我国民间叙事长诗的两大常见主题。这是我国民间叙事长诗在题材、主题方面的特征。

②民间叙事长诗中最多的篇章是以歌颂青年男女追求真挚的爱情、反抗封建礼教的迫害、争取婚姻自主为主题的。

（2）叙述曲折故事，抒发浓烈情感

①民间叙事长诗多以歌唱形式流传，叙述曲折悲欢离合的故事，必带上歌者喜怒哀乐的情感，

这就形成了叙事长诗叙事与抒情相融合的特征。民间叙事长诗大都要叙述一个有头有尾的故事，故事情节多以主人公的曲折经历为线索单线递进发展，环环相扣、一波三折，具有扣人心弦、引人入胜的艺术魅力。

②民间叙事长诗注重叙述故事，在叙述中融入歌者浓烈的情感。随着故事中悲欢离合情节的展开，自然流露出歌者的喜怒哀乐。民间叙事长诗的叙事语言、结构安排、表现方法等，都体现了这种叙事与抒情相融合的特征。民间叙事长诗的语言，既具叙事性，也具抒情性，写景是情景交融，叙事是情事合一。

（3）塑造人物形象，多用诗歌表现方法

①民间叙事长诗注重塑造人物形象

民间叙事长诗最引人注目和最具魅力之处，不是故事情节，而是那些体现了民族精神和民众美好理想追求的诗意般的人物形象。如嘎达梅林、阿诗玛、黄黛琛、召树屯、仰阿莎、娥并、桑洛等，都是具有永久魅力的人物形象

②民间叙事长诗注重用诗歌的表现方法

民间叙事长诗多用民众熟悉的美好的事物来构成比喻，并用比喻、夸张、衬托等手法塑造优美动人的具有诗意的人物形象，使其更加亲切可爱、优美动人。如《娥并与桑洛》用比喻描写娥并的美貌，这些夸张和侧面衬托，比实际正面描写更能表现人物的美丽与魅力。

10．汉族舞蹈中，为什么会有“扭”这一动律?

【答案】舞蹈艺术是随同人类社会生活和出产劳动同步发生，并成为人类历史发展中不可缺少的一门最早构成的艺术形式之一。同样，舞蹈也在民族心理素质和审美幻想的基本上，伴跟着民族的造成发展而成为人们日常生活中不可缺乏的审美内容。在中国各民族中，汉族最具代表性的民间舞蹈是秧歌。

汉族舞蹈中之所以会有“扭”这一动律，主要是因为:

（1）稻田中的“十字步”

人们在行距齐整的稻田中劳作，绕着秧苗右上左下地呈规律性地走“十字步”，在蹬水时，因避免踩伤秧苗及防止泥水溅身而必须贴着地面走。民间舞蹈模拟这一动态，脚踏右上左下的十字步时，腰与胯很自然地出现“扭”的动律。

（2）踩高跷时的平衡舞姿

“扭”是因为人踩着高跷容易跌倒，踩跷的脚必须前后左右来回挪动，再配合胳膊的前后甩摆才可稳住身体的重心、保持平衡。一旦去掉木跷，脚踏在地面重复此动作时，就是地道的秧歌中的“扭”。

（3）秧歌里的“扭”态

在流传秧歌的河北、东北、陕北以及流传花灯的云南等广大民间，则流传说“扭”与以前妇女缠足相关。一双“三寸金莲”，要负荷起成人的体重，只有不停地挪动两只脚，以保持重心，小脚在艰难的左右前后挪动中，呈现出送腰出胯、款款移步的“扭”态。

总之，“扭”在汉族舞中处处皆是，一个“扭”字，把汉族民间舞势态形象地勾画出来。各种