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一、名词解释

1． 六礼

【答案】“六礼”是中国古代青年男女从择偶到正式结婚这期间需进行的六个程序。“六礼”即:冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见。其中的“冠”，为“成年礼”; 没到成年，没举行过“成年礼”，就结婚，那就是“非礼”。《礼记·昏义》、《唐律》和《明律》，规定“婚”的程序为:纳采、问名、纳吉、纳征、告期和亲迎，即从议婚至完婚过程中的六种礼节。这一娶亲程式，周代即已确立，最早见于《礼记·昏义》。以后各代大多沿袭周礼，但名目和内容有所更动。

2． 过渡礼仪

【答案】过渡礼仪是一种表示社会地位发生变化的礼节性活动。一般用来表示某一个体已经脱离某一社会地位，但仍未获得许可进入下一地位的过程。有一定的社会、文化和心理学方一面的意义。过渡礼仪山法国人类学家、民俗学家范·热纳首次提出。很多过渡礼仪是生命的生物学转折点，如出生、成年、怀孕、死亡、季节转换等地位变化的事件; 另外一些庆祝活动则是文化性地位变化的过渡礼仪，如某人加入某一团体。范·热纳的理论提供了过渡礼仪在形式上的统一性，并且注重社会分类和社会地位转变的研究。范·热纳在《过渡礼仪》中所提出的过渡礼仪之分隔—边缘—聚合三阶段模式，及其对各阶段象征意义的分析，使此模式已成为民俗学的一个根本理论，也成为人类学和其他学科研究仪式行为的一个经典概念。这部著作，对仪式机制和人类行为研究的贡献是多方面和意义深远的。

3． 人文神话

【答案】人文神话是按照其表现内容来划分的一种神话形态。中国的人文神话包括两大类:第一类是以感生情节为核心的始祖神话; 第二类就是仙道神话。中国的始祖神话异常丰富，以姓族为单位，华夏集团大部分著名的姓族如夏、商、周、秦、楚都有自己的始祖神话，而东夷、苗蛮、戎狄等尚未融入华夏集团的部落也有自己的始祖神话。这些始祖神话（尤其以华夏集团的始祖神话为代表）往往有一个核心情节，那就是感生。仙道神话的主要内容是对于彼岸乐土的想象、关于神仙的事迹和对于长生的追求等。

4． 暗语

【答案】暗语是指某些社会群体、行业集团或秘密组织出于隐蔽行为的特需而约定的秘密交际语。它的使用者是违法犯罪团伙之外的各种群体。过去革命党常用暗语作为接头时辨认对方的手段。民间也有接头暗语，但较简单，通常为一两个词语或短句。在民间的社会生活中，暗语常被用作在某此场合有共同利益的双方悄悄交流信息的手段，如打牌时的对家、打麻将时的同伙，用暗语

告知对方自己有什么牌，或需要什么牌。暗语在行业集团内部有较为广泛而显著的功用。同行人经常需要在外人面前隐秘地交流意见，以维护经济利益，于是就约定暗语。

5． 接触律与模仿律

【答案】接触律与模仿律是在人类巫术得以建立的两种思想原则，得名于弗雷泽的《金枝》。费雷泽将二者统称为交感律。同类相生或果必同因是模仿律; 物体一经相互接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相，是接触律。按照这两种规律可以引申出巫术施行的方法，即模仿或相似巫术和接触或感染巫术。“模仿律”和“接触律”

（类比与联想的应用）这两条最基本的巫术原理，不仅是各种法术构思的基础，而且也在医学技艺中得到广泛应用。模仿律在咒禁疗法中的应用，如通过破坏敌人的偶像，或针刺写有某人姓名、生辰的纸人，以期得到令对方遭厄运的愿望。接触律在咒禁疗法中的应用，如人痘接种的发明和对胞衣的处理。

6． 历史地理学派

【答案】历史地理学派，又称“芬兰学派”，是20世纪初芬兰民间文艺学克伦父子创立的民间文艺学流派。该派继承了传播学派的理论，认为民间故事是不断传播扩散的，并且在传播中不断复杂化。因此，他们通过对不同地区的相关民间文化异文的比较，对题材模式的迁徙和流变状况进行探索，力图确定其形成时间和流布的地理范围，从而尽可能地追寻这种题材模式的最初形态和发源地。这一学派治学态度比较严谨，重视材料的搜集，以眼光开阔和论证翔实闻名。其不足之处是喜欢对民间文艺作品提炼出某种公式，考虑外部联系的作用较少。

7． 二次葬

【答案】“二次葬”是指待尸体腐烂后，拾骨装入瓦瓮再行埋葬，又称瓮葬、拾骨葬，。此类认为肉体与灵魂可分，人死之后，须等其腐烂，灵魂才能脱离其原先的附着物，获得再生的机会。死者过世后，其家人会先将尸体草草掩理，待一段时间后（两年到十年不等），尸体腐烂殆尽，拣拾遗骸残骨，用茶油或白酒洗净后按人体结构屈体放入陶瓮，另外找片风水宝地建坟墓埋葬。二次葬的历史由来己久，这种习俗在一些少数民族流传至今，如东北的鄂温克、赫哲族等，南方的瑶族、壮族等。二次葬盛行是生者对死者的真诚怀念和对最先的崇拜所致。

8． 《旧约》

【答案】《旧约》是犹太教圣经，也是希伯来民族文学遗产的总汇。《旧约》原文为希伯来文，其内容主线是讲上帝与其子民希伯来人之间的相互关系及其故事。后来从犹太教直接诞生了世界二大宗教中的两个——基督教和伊斯兰教，并随这两大宗教的传播，旧约全书被翻译成世界各国文字，对世界政治、经济、历史和文化产生极其深远的影响。

二、简答题

9． 节日习俗与灵魂崇拜的关系。

【答案】岁时节日是农业文明的伴生物，在考察各种节俗活动的成因时，不能离开这个视点。在传统节俗活动的历史发展过程中，有许多后续的内涵融入其间，然而，深究各种节俗活动产生的最初根源，可以发现一个简单而又永恒的推动力:即人们祈望五谷丰登、人畜两旺、岁岁平安。从某种意义上来说，节日风俗的产生，与人类旱期的原始信仰观念直接相关。

节日习俗与灵魂崇拜的关系具体表现为:

（1）灵魂崇拜促进节口习俗的产生

古人相信人有灵魂，人死之后，肉体不复存在，灵魂却不消失。灵魂具有超人的能力，可以变化形态，暗中对人起作用。生前为善者，死后亦成善鬼。家中的尊长死后，能成为家族或家庭的保护神，因此受到后人的隆重祭祀。这便是上古的祖先崇拜。殷周时代，祖先崇拜的祭祀相当频繁，祖庙建筑名目甚多。春秋战国以后，儒家伦理文化给原始的祖先崇拜增添了新的动力。“事死如事生”、“慎终追远”遂成为中国广大民众社会生活的伦理原则。汉以后，岁节祭祖已成定例。新春伊始，祈望先祖保佑新一年风调雨顺、合家平安; 新谷登场，第一刀新穗用来祀天祭祖，以答谢祖宗的眷顾之恩; 岁暮天寒，不忘给祖宗捎去御寒的冬衣; 年尽岁除，更不忘把先祖请回与家人团聚。节日中的祭祖习俗，使血亲家族内部产生了一种巨大的凝聚力，成为中国人一种根深蒂固的传统观念。

（2）节日习俗强化了灵魂崇拜观念

除了善灵和祖灵以外，人们认为，那些死于非命、中道而天的非正常死亡者，死后会变成恶鬼或散祟，加害于人。《搜神记》卷十六载:“昔领项氏有三子，死而为疫鬼:一居江水为疟鬼; 一居若水为蛆烟鬼; 一居人宫室，善惊人小儿，为小鬼。”为了使厉鬼不害人，古人想出了种种办法:或敬而远之、或退而避之、或驱而赶之。七月十五于旷野水边燃放河灯、焚香化纸、设撰施粥，为的是追荐各路孤魂野鬼，使其有所归而不为厉。上巳日河边洗浴，端午插艾挂蒲、饮雄黄酒、戴长命缕，重九登高等俗，均有避邪消灾之意。至于年节燃放爆竹、击鼓驱摊、去秽送穷、更换桃符等俗，则都是对鬼魅的一种强力驱除，显示出人的护生态度。

总之，原始信仰（包括灵魂崇拜在内）是节日风俗产生的土壤和温床; 祈望人寿年丰是岁时节日的人生寄托，是节日习俗形成的原发动因。

10．民间故事在内容上有哪些特征?

【答案】民间故事在内容上的特征主要有:

（1）表现人与自然的关系

在人类社会早期形成并传承下来的故事，内容多表现人与自然的关系。这类故事主要借助一些古老的、初级形态的幻想，突出“人为万物之灵”，在自然界压力面前的克敌制胜、无坚不摧的豪迈气概; 同时，也表现人类对大自然所持有的神秘、崇拜等复杂情感以及与自然相互依存、和谐共处的亲和关系。

（2）表现阶级社会矛盾冲突

进入阶级社会之后，产生了大量的表现阶级社会矛盾冲突的故事。