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一、名词解释

1． 摩西五经

【答案】摩西五经是西伯来圣经最初的五部经典，义称摩西五书。它们是《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》。摩西五经是犹太教经典中最重要的部分。同时它也是公元前6世纪以前唯一的一部希伯来法律汇编，并作为犹太国国家的法律规范。其主要思想是:神的创造、人的尊严与堕落、神的救赎、神的拣选、神的立约、神的律法。

2． 暗语

【答案】暗语是指某些社会群体、行业集团或秘密组织出于隐蔽行为的特需而约定的秘密交际语。它的使用者是违法犯罪团伙之外的各种群体。过去革命党常用暗语作为接头时辨认对方的手段。民间也有接头暗语，但较简单，通常为一两个词语或短句。在民间的社会生活中，暗语常被用作在某此场合有共同利益的双方悄悄交流信息的手段，如打牌时的对家、打麻将时的同伙，用暗语告知对方自己有什么牌，或需要什么牌。暗语在行业集团内部有较为广泛而显著的功用。同行人经常需要在外人面前隐秘地交流意见，以维护经济利益，于是就约定暗语。

3． 《中华全国风俗志》

【答案】《中华全国风俗志》是近现代著名文字训诂学家、南社诗人胡朴安在20世纪20年代初编成的一部有广泛用途的全国风俗百科全书。全书按照各省区的行政区划分编排体例，分设条目，对全国风俗首次进行了全面、系统的整理和编辑。本书体现了胡朴安的编辑思想，同时标志着我国近代风俗志的编纂进入了新里程。《中华全国风俗志》至今为中外文化学术界，特别是民俗学研究者看重。

4． 人文神话

【答案】人文神话是按照其表现内容来划分的一种神话形态。中国的人文神话包括两大类:第一类是以感生情节为核心的始祖神话; 第二类就是仙道神话。中国的始祖神话异常丰富，以姓族为单位，华夏集团大部分著名的姓族如夏、商、周、秦、楚都有自己的始祖神话，而东夷、苗蛮、戎狄等尚未融入华夏集团的部落也有自己的始祖神话。这些始祖神话（尤其以华夏集团的始祖神话为代表）往往有一个核心情节，那就是感生。仙道神话的主要内容是对于彼岸乐土的想象、关于神仙的事迹和对于长生的追求等。

5． 坐商

【答案】坐商是有固定的摊位和店铺，并有规定的营业时间和专营商品的商业行为。以大城镇的

商业街最为集中。坐商的民俗传承，主要表现在幌子、字号牌匾、店堂标牌、商标、广告以及商品的包装形式诸方面。无论是市声、敲击物，还是幌子、匾牌、商标、广告，就其本质而言，都是采用各种方式给消费者传递商品信息，以达到推销产品的目的，在这方面，我国商业民俗活动中有许多值得深入挖掘和总结的经验。

6． 一国民俗学

【答案】一国民俗学是日本民俗学者柳田国男提出的民俗学理论观点，出自其著述的《民间传承论》。柳田国男主张，民俗学应首先是研究本民族和本国的学问，是“自我认识”的学问。当务之急是对本国民俗进行科学的调查研究。至于国际的比较则有待于将来。一国民俗学与方言周圈论、重出立证法一起成为日本民俗学的主要理论支柱，长期指引日本民俗学的进程。

7． 顾颉刚

【答案】顾颉刚是现代古史辨学派的创始人，也是中国历史地理学和民俗学的开创者。是中国近代学术发展史上有着重要影响的一位学者，著名历史学家、民俗学家，是国内外享有盛誉的史学大师。他将史学上的创见运用到民间文学、民俗学领域来，为之贯注新血液，探讨新方法。他在孟姜女故事和歌谣学、民俗学诸方面的研究，赢得了很高的荣誉。其主要论著有《古史辨》、《崔东壁遗书》、《当代中国史学》、《汉代学术史略》等。

8． 仪礼歌

【答案】仪礼歌是伴随民间祈年庆节、贺喜攘灾、祭祖吊丧等仪式及日常迎亲送友等习俗活动而吟诵的歌曲。大致有诀术歌、仪式歌、习俗歌三类。诀术歌，是被认为具有法术作用的民间歌诀与咒语。仪式歌，是与节令庆祝、其他祭祀等仪式相结合而诵唱的歌，主要内容为祭神求福、祈保丰收等。习俗歌，用于婚娶、生子、祝寿、送葬、造房等红白喜事和迎宾待客的场合，如撒帐歌、哭嫁歌、盖房歌、敬酒歌等。这是仪礼歌中数量居多、迷信色彩较少、文学价值较高的部分。

二、简答题

9． 汉族舞蹈中，为什么会有“扭”这一动律?

【答案】舞蹈艺术是随同人类社会生活和出产劳动同步发生，并成为人类历史发展中不可缺少的一门最早构成的艺术形式之一。同样，舞蹈也在民族心理素质和审美幻想的基本上，伴跟着民族的造成发展而成为人们日常生活中不可缺乏的审美内容。在中国各民族中，汉族最具代表性的民间舞蹈是秧歌。

汉族舞蹈中之所以会有“扭”这一动律，主要是因为:

（1）稻田中的“十字步”

人们在行距齐整的稻田中劳作，绕着秧苗右上左下地呈规律性地走“十字步”，在蹬水时，因避免踩伤秧苗及防止泥水溅身而必须贴着地面走。民间舞蹈模拟这一动态，脚踏右上左下的十字步时，腰与胯很自然地出现“扭”的动律。

（2）踩高跷时的平衡舞姿

“扭”是因为人踩着高跷容易跌倒，踩跷的脚必须前后左右来回挪动，再配合胳膊的前后甩摆才可稳住身体的重心、保持平衡。一旦去掉木跷，脚踏在地面重复此动作时，就是地道的秧歌中的“扭”。

（3）秧歌里的“扭”态

在流传秧歌的河北、东北、陕北以及流传花灯的云南等广大民间，则流传说“扭”与以前妇女缠足相关。一双“三寸金莲”，要负荷起成人的体重，只有不停地挪动两只脚，以保持重心，小脚在艰难的左右前后挪动中，呈现出送腰出胯、款款移步的“扭”态。

总之，“扭”在汉族舞中处处皆是，一个“扭”字，把汉族民间舞势态形象地勾画出来。各种各样的扭，各个处所的扭，都有不同。再加上道具的使用，使其与歌舞完美结，更好地表示舞蹈的内容和抒发舞者的情感。这些来自生活的灵感与实物，经过艺术加工，对抒发思想情感、塑造人物性情、并起美化舞蹈形象的作用。

10．列举农业生产习俗的主要内容。

【答案】农业生产民俗是伴随着中国古代农业经济生活而产生的文化现象。它具有农业生产的季节和周期性特点，是农民在长期的观察和生产实践中逐步形成的的文化产物，既是生产经验的总结，又是指导生产的手段，具有明显的传承性。因此这类民俗涵盖农业生产的全过程，主要包括:

（1）农业耕作的时序、节令习俗

在岁时记、风土记、农家月令等性质的古籍和流传在全国各地的农谚中，记录了许多农民在一年内约定俗成的耕作习俗，从备耕、播种、防灾、田间管理到植树造林、收获、储藏，都有季节和周期规律可循。这部分习俗主要以农谚的形式存活在当今生活中，对农业生产起着指导和训诫的作用。

（2）占天象、测农事的习俗

我国自古以农业立国，因此在生产力不发达的传统社会，靠天吃饭的人们重视自然力在农业生产中的重要作用，许多谚语里还能窥见旧时这一习俗的概况。

（3）卜农事丰歉、祈福、禳灾的习俗

人们还对臆想中的自然力怀着敬畏的感情; 常常认为农业的丰歉与否与超自然力相关，所以那时候的人们除了努力耕作之外，更注重观察超自然神灵。人们通过这类习俗，希望可以借助超自然的神灵的庇佑，获得幸福。这是我国农业民俗文化的重要组成部分。

（4）农业禁忌、祭祀习俗这一方面是农业不能充分认识自然界规律的反映，另一方面，也是农业生产经验的积累，例如在有些地区，正月初十忌风，可以攘风除灾，惊蛰在墙角撒石灰，可以避虫蛇等等。

（5）祭田神、先农和灶神的习俗

在我国古代农业生产占主导经济成分的社会里，祭天，祭祖，祭山川、土地之神，是农事活动中的一项主要内容。随着禁食农业科学技术知识的普及和提高，人类战胜自然灾害的愿望逐步