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一、名词解释

1． 这一个

【答案】“这一个”是亚里士多德构造的专有名词。在《范畴篇》中，“这一个”是指“个别的且数量上为一个”，是与第二实体相对的第一实体的标志。在《形而上学》中，他认为“这一个”是第一实体，表示“是者”指称的个别事物的存在，与“这一类”表示的共相相对立。在《形而上学》中，他提出了在形式、质料及形式与质料的复合物三者之间，形式最合乎“这一个”的标准。在这里，形式是一个殊相，但也有学者认为形式是一种共相。这一争论与“关于亚里士多德的形式表示的是普遍还是个别”的争论紧密联系在一起。

2． 双重真理论

【答案】双重真理论是指通过理性和宗教都能达到真理的学说，是拉丁阿维洛伊主义者所持的一种观点。他们认为信仰真理和哲学真理所属的领域并不相同，但又不是矛盾对立的。比如当一个命题从哲学的观点看为真，且能被理性证明时，另外一个在哲学上为假的不相容命题也可能被宗教启示为真。该理论认为，当亚里士多德的形而上学学说同基督教教义相抵触时，在不公然否定后者的同时，可以继续坚持前者。

3． 斯宾诺莎的知识分类和真观念

【答案】斯宾诺莎的知识分类和真观念是斯宾诺莎在认识论方面的基本观点。他在《知性改进论》和《伦理学》中将知识归结为“意见或想象”、“理性知识”、“直观知识”（即真观念），认为真观念能够直接认识事物的本质而不至于陷入错误，并将其作为推论知识确立的出发点、前提和基础。斯宾诺莎认为哲学原则和概念并不是与生俱来的，而是经过直观的认识活动获得的，人们凭借天赋的认识能力（直观和推理）在心中建立起一个真观念，作为天赋工具，作为认识的原始起点，逐渐形成作品，再制造新的工具，实现知识的进步。

4． 康德的先验统觉

【答案】康德的先验统觉是指一种把概念和直观结合为知识的能力和自我意识的综合统一能力。自我意识的综合能力是先天的，是我们拥有其他自然界知识的必要条件。统觉与直观小同，直观是接受性活动，先验统觉是自发性活动，按照范畴把表象杂多连接在自我意识中，使它们结合为判断。先验统觉具有“我思”的形式。“我思”跟着我的一切表象起作用，综合是其主要功能。先验统觉本身不能被规定，统觉原理是人类知识范围的最高的原理。

5． 习惯是人生伟大的指南

【答案】这是英国哲学家休谟的观点。“习惯是人生的伟大指南”是休谟对他提出的“归纳问

题”的解决方法。他否认了经验可以给予我们因果关系的必然性，认为“习惯”是因果关系的基础，因果关系是心理习惯的产物，这是一种自然主义的解释。若没有习惯的影响，那么我们除了当下呈现于记忆和感觉中的东西以外，对于其它所有的事实一无所知。这样一来不但一切行动无法开始，而且思想也难以进行。“习惯是人生的伟大指南”说明我们的经验是有益于我们的，并且使我们期待将有类似过去的一串事情发生。根据经验而来的一切推论都是习惯的结果而不是理性的结果这种解决符合经验论的原则，但不能令人满意，因为他最后诉诸的是常识而非哲学，并且因果问题仍然没有定论。把因果关系理解为主观性的习惯联想，启发康德建立先验论的因果观。

6． 皮罗主义的悬搁

【答案】皮罗主义的悬搁是指皮罗主义主张的认识事物的态度，即哲学的目的是获得安宁，而安宁由悬而不决、不作判断而来。“悬搁”是中止的意思，既不肯定，也不否定。由于事物本身的不确定性，皮罗主张悬搁对事物的判断。皮罗声称，事物同样是没有差别的、不可测定的、不可判别的，因此我们的感觉和意见都不能告诉我们真理或错误。所以我们应该无意见、不介入、不动摇，对任何一个东西都说它既不是也不非，既同为是和非，又不同为是和非。真正采取这种态度的结果首先是沉默，然后是没有任何烦恼。

7． 黑格尔的异化

【答案】黑格尔的异化是指通过一定的活动，某物与某种曾属于它的他物相分离，使他物成为自足的并与某物处于一种对立的状态。黑格尔认为绝对理念的发展过程是先从绝对理念出发，再异化为自然界，最后在更高阶段克服异化返回自身。他认为，每个范畴都必须异化为它的对立面，对立面原先就包含于这个范畴中，在异化状态中，通过在更高阶段的运动达到更高的统一，而统一自身需要发展到更高层次的异化。异化是人类认识的发展过程。每个人异化于自我和社会实体。

8． 霍布斯的自然状态

【答案】霍布斯的自然状态是指人类在进入社会状态之前的生活状态。霍布斯认为，人类在进入社会状态之前，生活是完全按照自然律行事的自然状态。在自然状态中，人们的行为受到两条自然律支配:①利用一切手段保存自己; ②为了最大限度地维护自己的利益，在必要时愿意放弃别人也同意放弃的权利。霍布斯认为人们为了维护各自的生命权，一开始处于一切人反对一切人的战争的野蛮状态，但战争违反了最大利益原则，因此人们必然要求和平。因此，人们需要与一个最强大的主权者签订契约。根据第二条规律，在必要的时候，人们愿意放弃自然权利以换取和平和保护。

二、简答题

9． 简述阿那克萨戈拉的异类相知原则。

【答案】在认识论上，阿那克萨戈拉着重探讨了感觉的产生问题，提出了“异类相知”原则。

（1）含义

异类相知原则认为事物与事物相对立，因此感觉与事物相反，认识是由事物的相反性质所造成的相反活动。

（2）内容

他认为认识包含着感觉和思想的对立。感觉由相反者生成，因为相同者不被相同者作用。我们感觉到一物的热和冷不是由于相似物引起的，也不能通过同样的东西来认识甜和苦，而是根据每一个的缺乏，由热而知冷，可见的东西使昏暗的东西显现出来。

（3）具体分析

他认为可感性质包含性质对立的不同种类的种子，在数量上占优势的那类种子决定了这一可感性质，但可感事物中还包含着少量由其他类种子构成的感觉不到的性质。

他认为这些感觉不到的性质使得可感事物的性质被感觉，感觉不到的性质是一种缺乏，思想因缺乏而痛苦，促使感觉活动起来，以把握可感性质来减轻思想上的痛苦。由此可见，思想也可以作出与感觉相反的判断，没有思想的导向，感觉就不会关注某一对象，感觉内容不会自发产生，它需要思想的作用和参与。

（4）评述

他的“异类相知原则”既强调了思想与感觉的分别，又承认思想的主导和感觉材料之间的一致性，更加接近于现代认识论的观点。

10．简述费尔巴哈对黑格尔哲学的批判。

【答案】费尔巴哈的哲学是从批判黑格尔哲学开始的，他在对黑格尔哲学批判的基础上，建立起自己的哲学体系。

（1）对黑格尔“理性神学”的批判

①费尔巴哈认为黑格尔作为自己哲学体系的出发点的“存在”概念并不是现实的感性存在，因此他所说的思维和存在的对立其实是思维和思维本身的内部对立，思维和存在的矛盾并没有在现实中得到解决。

②黑格尔逻辑学从“绝对理念”中“外化”出自然界是无中生有，并未触及到真实存在的自然界本身，表明了黑格尔被迫承认感性世界存在的权利。

③费尔巴哈指出黑格尔哲学实质上是理性神学，他认为一切宗教、包括基督教的本质其实都是人的本质的抽象的形式，宗教是人的本质的异化。

（2）朴素直观的人本主义

费尔巴哈在批判黑格尔的同时抛弃了辩证法，而只是诉之于人的朴素的直观。他把人看作一个三层次的统一体，进而肯定了自然界是第一性的，精神、思维是自然界的产物，是第二性的。

（3）感觉论

与黑格尔把概念视为思维和存在的同一相反，费尔巴哈认为感性是思维和存在的现实的同一，因为感觉是认识的唯一源泉。

（4）“爱的宗教”