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一、名词解释

1． 实体

【答案】实体是指神或自然。斯宾诺莎认为实体是在自身内并通过自身而被认识的东西。他反对笛卡尔的心物二元论，认为只有神或自然一个实体。实体是无限的，它不可以被别的东西所限制; 实体是自因的和永恒的，它不能被别的东西所产生。宇宙间只有一个不动、不变的绝对无限的实体。斯宾诺莎将唯理论进一步向前推进，用自然主义的唯物主义一元论取代笛卡尔的心物二元论。

2． 洛克的反省

【答案】洛克的反省是观念的材料和知识的材料的两个来源之一（另一个是感觉）。同对可感对象的知觉相似，反省是对我们自己内心活动的知觉，因此反省是“内部的感觉”，是心灵自发的活动。洛克把知觉、思维、怀疑、相信、推理、认知、意愿以及我们自己心灵的其他全部各种活动都归结为反省。他还认为感觉与反省可以共同作用。但是洛克的双重经验说没有指明感觉与反省之间的关系，他将经验分为感觉与反省并不彻底。

3． 斯多亚派的不动心

【答案】斯多亚派的不动心是指不关心快乐或痛苦，情绪不受外部感性世界的影响，获得心灵的安宁或平静的状态。情感是非理性的，不动心不同于普通的冷漠或麻木，而是理智对情感的正当控制。由于幸福归根到底是一种心理感受，所以人们虽然不能控制外界事情的发生，但能排除外在事件对心灵的影响，以心灵的不变来应对世界的万变，因此他认为不动心是最高的德性。斯多亚式贤哲的特征是分离了情感，纯粹出于理智的行为。这种观念引起了许多蔑视世俗快乐的宗教和贬低情感作用的哲学体系的共鸣。

4． 康德的先验统觉

【答案】康德的先验统觉是指一种把概念和直观结合为知识的能力和自我意识的综合统一能力。自我意识的综合能力是先天的，是我们拥有其他自然界知识的必要条件。统觉与直观小同，直观是接受性活动，先验统觉是自发性活动，按照范畴把表象杂多连接在自我意识中，使它们结合为判断。先验统觉具有“我思”的形式。“我思”跟着我的一切表象起作用，综合是其主要功能。先验统觉本身不能被规定，统觉原理是人类知识范围的最高的原理。

5． 莱布尼茨的同一的不可分辨性

【答案】莱布尼茨的同一的不可分辨性，又称莱布尼茨定律、作置换性原理。其内容是:①对于任何两个对象X 和Y ，如果它们等同，那么，属于X 的一切性质也属于Y ，反之亦然; ②凡适

合于一个对象的仟何一件事，也适合于另一个对象。该原理的相反形式是如果适合于一个东西的一个性质不适合于另一个东西一个性质，则这两个东西是小相同的。与这个原理互相关联的另一个原理被称作“小可分辨者的同一性原理”，有时也被当作莱布尼茨定律的组成部分。

6． 孟德斯码的三权分豆

【答案】孟德斯鸿的三权分立是指立法权、关于国际法事项的行政权和关于司法及民政法规事项的司法权的各自，是对洛克的分权思想的发展。关于权力制衡的必要性及其设置是孟德斯鸡的分权学说中最重要的部分。他，国家权力不能集中掌握在一个人或机关中，否则就不能保障社会自由和公民自由，并提出政治自由是通过三权的分立而得以保障的。他强调权力的相互约束，通过特定的力量平衡，以达到权力控制权力的目的。他主张由人民选举的代表来行使立法权; 由国王掌握行政权和军队; 司法权则由选自人民阶层的法官依照法律的规定行使审判权，不受立法权和行政权的干涉。

7． 神学德性

【答案】神学德性是指托马斯关于道德德性的分类。托马斯认为德性是“良好的习惯”，这种良好习惯不仅可以是理智的，也可以是意志的，前者是理智德性，后者则是道德德性。其中后者又可以分为基本德性和神学德性。基本德性是以理智为标准的意志的习惯，比如正义、谨慎、坚切和节制; 而神学德性是指意志遵从上帝的启示以及使徒的教导，从而培养出的好习惯，包括圣保罗宣扬的望、信、爱。

8． 赫拉克利特的逻各斯

【答案】赫拉克利特的逻各斯是其关于万物运动的变化法则的哲学观点。“逻各斯”原意是“话语”，引申为规律、命运、尺度、比例和必然性的意思。他认为自然是一团永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭，因此宇宙的变化不是偶然的，而是依据“定则”的。在一切变化和矛盾中唯一保持不变的，是位于一切运动、变化和对立背后的规律，是一切事物中的理性，即他所说的逻各斯。“逻各斯”概念的提出是西力一哲学史上的一个里程碑式的创举，它对于西方形而上学的发展具有十分重要的意义，标志着西方哲学中语言学精神的出现。

二、简答题

9． 简述皮罗主义的基本要点。

【答案】皮罗主义的基本要点包括以下两点:

（1）悬搁皮罗认为，万物一致而不可分别，即事物都是同样的，是没有差别的、不可测定和不可判别的。所以我们的感觉和意见都不能告诉我们真理或错误。因事物本身的不确定性，皮罗主张悬搁对事物的判断。“悬搁”即中止，既不肯定又不否定。因此我们应该无意见、不介入、不动摇，对任何一个东西都说它既不是也不非，既同为是和非，又不同为是和非。真正采取这种态度的结果首先是沉默，然后是没有任何烦恼。

（2）怀疑论

皮罗主义认为，哲学的目的是获得安宁，而安宁由悬而不决、不作判断而来。如同当时的其他哲学派别一样，怀疑论的最终目的也是寻求幸福，也是要达到不动心或宁静的心境。恩披里柯指出，怀疑论的起因是希望获得安宁。而对各种相互矛盾的事物做出判断，必然会引起争论，使心灵不得安宁。无论什么样的判断，都会引起困惑，只有悬搁判断，才能避免争论和困惑。“悬搁”不仅是一种认识论的态度，也是一种生活态度，皮罗的怀疑论同时也是一种生活方式。皮罗所说的“不动心”是指两种不同的情况:一种是完全消极的状态，既无思想和情感的冲动，又无积极的作为; 另一种则是随遇而安的心境。

10．简述费希特关于自我的第一原则。

【答案】“自我”是一切知识和经验的实在性的根据和先验的源泉，因而是知识学的最高根据和出发点。

（1）理论前提

费希特认为哲学只有两种，即唯心论和唯物论，哲学的根本问题是关于自我和物体何者为第一性的问题。他认为唯物论无法说明从物质客体到自我的过渡，但是唯心论立场可以解决这个问题，是唯一可能的哲学，并认为第一原则只与自我有关，与物自体无关。

费希特虽然认为自我是第一性的，但他也承认第一原则是不可证明的。但是第一原则是自明的，即在意识中的显现是伴随着必然性的情感。我们必须寻找那些人们都承认的命题作为第一原则。显然，形式逻辑的规律是人们都承认的。

（2）原则

①月原则的内容

他从逻辑规律中引申出关于自我意识的三条原则:

a. 自我设定自身

“自我设定自身”是与逻辑的同一律A=A相对应的原则。费希特认为，同一律A=A并不表示A 存在，但作为主词的A 和作为谓词的A 的联系是在自我之中关联的。自我能设定同一律，是因为在自我之中，存在着始终如一的、永远同一的某个东西，因此自我=自我。“自我=自我”不是分析命题，它表明自我是纯粹的主体，自我是自身的依据，自我设定自身。他强调，纯粹的自我是行动，不是实体，一切都因自我意识的活动而发生，都只能作为自我意识的表象而存在。b. 自我设定非我

“自我设定非我”与矛盾律AAA 相对应。费希特认为在自我的活动中有一种设定对立面的活动，这种活动是绝对可能的、无条件的，在这种活动中，自我无条件地设定非我作为对立面。当自我意识以自身为对象时，它既是主体，又是对象，即是自我为自己设定的对象。对象只有作为自我的对立面才是无条件的，他们是自我设定的。他认为自我是绝对自由的活动，自我为了完全地设定自身，就必须设定非我。因此，“自我设定非我”是“自我设定自身”原则的延伸。

自我和非我统一

“自我与非我的统一”与排中律A 或非A 相对应。费希特认为只要设定非我，就不能设定自