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一、名词解释

1． 《复性书》

【答案】《复性书》是中国唐代哲学家李翱关于人性学说的哲学著作，是宋代理学的根本，它融合老子与道家的复性论，发扬《中庸》思想，反对佛教，因而是融合儒道两家的产物。《复性书》认为“人之性皆善”“百姓之性与圣人之性弗差”。同时又认为“人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，皆情之所为也”。作者主张性善情恶，认为人们由于受到七情的蒙蔽，所以本性藏而不露。唯有除去情欲，善性才能恢复，并可以超凡入圣。这是取名《复性书》的主要含义。而去情复性的方法，是教人“忘嗜欲”即排除物欲的干扰，加强内心修养，以达到空寂安静的“至诚”境界。

2． 反因

【答案】反因是方以智对世间万物的一个看法，他认为世间的事物都是包含对立的两个方面，并且是相互依存的，即“相反相因”也可以称为“反因”。一切相互对待的事物或方面都是极其相反的，而这两面却能够相互依赖，关键在于它们处在一个共同体中，而每一个共同体内部必然包含相互对立的两个方面。方以智甚至说，相对待和无对待也是相反相因的，“相对待，谓之反因，无对待谓之大因。”即大因和反因也是相反相因的，不过这个相反相因比反因中两个方面的对立统一要更进一层，可以说:“无对待就在对待中。”但是方以智最终还是认为应该超越这些差别，这和他“随”、“泯”、“统”的观念是具有统一性的。

3． 静中养出端倪

【答案】“静中养出端倪”是明代思想家陈献章在静坐的时候得到的一种体验，指在静坐中显露出自己的心体，即“此心之体隐然呈露，常若有物”因体验到了心之本体故称“静中养出端倪”。“端倪”一方面具有某种神秘的意味，另一方面是指“善端”即孟子所说的四端。静坐本质上是一种求之于内心的力法，对陈献章思想的形成有决定意义，开创了明代心学的先河。

4． 仁者以天地万物为一体、仁者浑然与物同体

【答案】仁者以天地万物为一体、仁者浑然与物同体是程颢的观点，其意思是仁不仅表现为博施济众的社会关怀以及克己复礼的道德修养，还代表一种最高的精神境界，就是把天地万物看成一个整体，甚至就看做自己的一部分，这样就会与自己休戚相关。它强调直接的内心感受体验，在感受体验的基础上切实地把万物看成一个整体，反对在意念上检点，道理上穷索，而是用诚敬的功夫，慢慢涵养，最后达到对于宇宙全体的直接体验和把握。有了这种体会，就会感到一种精神上的大乐。程颖的这种思想突出了对于最高精神境界的追求和觉悟。

5． 有之所始，以无为本

【答案】“有之所始，以无为本”出自王弼的《老子》是老子关于“有”、“无”的基本论点，即“以无为本”。他认为天地万物都是有形有名的具体存在物产生于“无”。万物要保全自身，就必须保持其本体“无”。万有是无的外部表现和作用，所以要“崇本举末”或“崇本息末”。王弼关于“有”、“无”的观点在一定程度上揭示了现象与本质的关系，认为现象的本质是无形无象的。

6． 交、轮、几

【答案】“交”、“轮”、“几”是方以智提出的三个概念。他认为，“交”是例如“虚实”这样的对立面的相互渗透，“合二而一”; “轮”是对立面的相互作用而向前推移，指对立面在时间上的延续，即前后发展; “几”是事物变化的微小开端，指事物内部运动的源泉，贯穿于虚实前后之中。方以智所提到的“交”其实是看到了事物对立统一的一面，天地间的一切存在都是相互对立的两个方面，而且这两个方面一定是相反的，但是这相反的两面却能够相互依存，共同构成一个整体，整体的存在也必须以对立为前提，“交”则自然会有“轮”和“贯”（即几），“轮”表现了事物的相续发展、昼夜不停的状况，而贯和统则超越一和二的差别，差别对立也就可以说是没有差别。

7． 天地之性、气质之性

【答案】天地之性、气质之性是由张载提出的观点，其中“天地之性”是指太虚之气的湛一之性; 而气质之性则是指气聚集为人以后所具有的属性，主要表现为人的各种脾性、性格。从张载的思想来看，“天地之性”应该就是指仁义礼智等道德属性; “气质之性”则主要指人的性格，还不同于后来“义理之性”与“气质之性”对立下的“气质之性”。他建立在元气一元论基础上的人性论，虽然可以自成系统，但并没有说明太虚之气是如何转化为仁义礼智的，所以后来二程提出了理一元论来解决这个困难。

8． 离坚白

【答案】“离坚白”是战国时期公孙龙学派的名辩命题。与“合同异”相对。语出《公孙龙子·坚白论》:“视不得其所坚而得其所白者，无坚也; 柑不得其所白而得其所坚者，无白也。”他们认为人们感官接触到的事物的各种属性，都只能是绝对分离的独立体。他们用“离坚白”来论证这一观点。认为眼看小到石之坚，只能看到石之白，因此“无坚”; 手摸不到石之白，只能触及石之坚，因此“无白”; 由此断定，“坚”和“白”是互相分离、各自独立存在的。这一观点具体分析了感觉接触事物的特殊性，但却夸大了其特殊性，割裂了人的认识功能的统一性

二、简答题

9． 简答“天下之变万，而要归于两端。”一语出处及思想含义。

【答案】该句话出自于王夫之的《老子衍》。

（1）翻译

天下万物的运动变化的原因，都要归结于事物内在的两个相对立的方面。

（2）含义

王夫之在事物变化发展动力的问题上坚持内因沦。“天下之变万，而要归于两端”表明王夫之的矛盾观，强调矛盾的运动是事物发展的原动力。其矛盾观有以下四个方面的特点:

①他认为，矛盾是统一共存的、是不断运动的、是相互转化的。

②王夫之矛盾存在于万事万物之中，“分一为二”的以及“合二为一”的道理。他认为，矛盾双方是事物内在的两个对立面，是事物的组成部分，强调矛盾的同一性及其作用。

③王夫之主张善用矛盾的斗争规律。他认为矛盾是事物发展的原动力，因此矛盾的斗争过程，也是事物自身运动发展的必经之路。

④王夫之还正确地阐述了矛盾双方在一定条件下相互转化的道理。矛盾的转化观展现事物内部矛盾分析要结合动态、联系、全面的观念去看待。

10．颜元“习行”思想的内容是什么?

【答案】“习行”是中国清初颜元哲学思想的重要概念，他把求学问知识和道德修养的力一法总结为不断实学、实习、实行。强调在习行上做功夫，由此才能获得真正的认识。

（1）颜元将格物解释成“犯手实做其事”强调实践的重要，反对反观内心或者是悬空求理的格物方式。

（2）颜元反对“全体大用”的空头理论，认为那种境界很高，一般人做不到，一般人只需要精通六艺中的一艺就可以了，不必去追求“全体大用”。

（3）颜元反对将著书立说和读书作为认识的主要内容。反对把读书当做获得知识的手段，更反对读书就是获得了真理的观点。

总而言之，颜元的“习行”就是要提倡人们躬行实践，并从中获取认识。反映了明末清初由虚返实思潮的兴起。但是，颜元过分注重实行而否定读书穷理，具有了反智主义的倾向，这一点是有偏颇的。

11．《中庸》是如何论“诚”的?

【答案】（1）“诚”之内涵

①“诚”本意是指真实无妄。《中庸》中把“诚”的范畴提高到形而上的天道层面，即“诚”是上天本然之属性和天之所以为天的根本道理。“诚者，天之道也; 诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也”。

②天道公而无私，所以是诚。

③圣人不待思勉而自然合乎中道，来自于天性。普通人则有气质上的遮蔽，不能直接尽天命之性，所以需要通过后天之修养工夫以求诚。

④“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”便是求诚的工夫。

（2）至诚而后明善与明德而后至诚

《圣人的自然天性使其可以至诚而后明善; 而贤人则必须经过学习与修养的工夫，先明德而后