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一、名词解释

1． 康德的他律

【答案】康德的他律是指由其他人而不是自己去立法，即理性在一种不由自己自由地制定的法则下活动的行为方式。自律是与他律相对应的，是指我们的意志决定我们如何行动，我们的意志由自身内在的理性法则决定。在伦理学中，他律的意志受外部原因决定; 而自律的意志由自己决定其行动，是自由的。他批判传统的道德理论从自身外部去寻求根据的观点，认为他律依赖利益，不是由理性决定的，因而是假言命令，而自律是绝对命令。

2． 宿命论

【答案】宿命论是指人一生中的所有事件，不管它们是己经发生、正在发生或将要发生，都是预先由上帝决定好的，个人无论如何努力都不可改变。这是一种神学学说，其代表人物是奥古斯丁。这种主张根源于“上帝是万物的原因”，也与“人类只能靠上帝的恩典而得救”的神学思想密切相关。宿命论或先定论的概念为天命论奠定了基础。

3． 原子论者的“流射说”

【答案】“流射说”是原子论者恩培多克勒提出的关于感觉如何产生的重要观点。他认为，在所有的生成物中都有流射物存在，当这些流射物与感官相接触而进入感官时，感觉就产生了。但是，不同的流射不能随意进入不同的感官通道，只有某物适合那些通道时，感觉才会产生。因为对于被感知的对象来说，一些通道碰巧太宽，另一些又恰好太窄，因此，有些对象会毫无接触地直穿而过，有些则根本不能进入通道。

4． 五路

【答案】五路是由托马斯提出的关于上帝存在的五个证明，即“上帝的五路证明”。他采用亚里士多德主义的原因观念，将世界看成是一个因果链条，由可感事物向上追溯其最初原因。主要包括五种方法:①从事物运动或变化的事实出发，推导出第一推动者存在的结论; ②在世上存在动力因系统的基础上，论证一种终极动力因的存在性; ③依据可能性与必然性的关系，先从可能存在推导出必然存在，然后再从必然存在推导出自因的必然存在; ④根据世界上的完善等级这个事实出发，得出必定有一绝对完善的东西的结论; ⑤既然每一个自然物体都是为了某个目的而存在，那么，必定有一个存在是为了最终的目的，即安排世界的秩序而存在。

5． 洛克的反省

【答案】洛克的反省是观念的材料和知识的材料的两个来源之一（另一个是感觉）。同对可感对象的知觉相似，反省是对我们自己内心活动的知觉，因此反省是“内部的感觉”，是心灵自发的

活动。洛克把知觉、思维、怀疑、相信、推理、认知、意愿以及我们自己心灵的其他全部各种活动都归结为反省。他还认为感觉与反省可以共同作用。但是洛克的双重经验说没有指明感觉与反省之间的关系，他将经验分为感觉与反省并不彻底。

6． 蜡块说

【答案】蜡块说是亚里士多德认识论的重要观点。他认为感觉是一种撇开质料而接受可感形式的能力，是一种消极的接受能力。他把灵魂比喻成蜡块，而外界事物是金或铜的印章，蜡块接受的是印章的印记而不是印章的质料，因此他认为可感事物的质料作用于感官的质料，可感事物的形式作用于感官的形式。可感事物的质料是不可知的，它对感官质料的作用也是不可感的，可感的只是作用于感官形式的外来形式，即压在灵魂上的印象。他还认为植物没有感觉的原因是因为它缺乏与可感事物形式相应的形式，因而不能接受外来形式。

7． 罗吉尔·培根的“四障碍说”

【答案】罗吉尔·培根的“四障碍说”是指罗吉尔·培根将人类认识错误的根源归结为四障碍的学说，这四个障碍分别是:①不适当的、靠不住的权威的榜样; ②习俗的长期性; ③来自无知民众的意见; ④用虚夸的智慧来掩饰无知。他认为为了消除愚昧、认识真理，首先必须认清这四个原因是一切暴行和毒害的根源，然后谴责它们，并把它们远远地排斥在科学考察之外。“四障碍说”是对经院学说的尖锐批评。

8． 康德的图式

【答案】康德的图式是连接范畴和经验的中介，他的图式论是为了克服范畴论的困难。在运用范畴概念于经验的判断时，图式是重要的一步。虽然范畴没有经验来源，但每个范畴有其经验的对等物即图式，使其运用成为可能。概念的图式不是意象，而是产生意象的规则。每个图式都是时间的先验规定，所以图式只是加了时间条件的范畴本身。因而它一方面与范畴同质，具有普遍和先天性; 另一方面与现象同质，因为它包括想象力、时间和表象杂多。图式由于这种特性成为概念和直观的中介，才产生判断。只有借助于图式，概念才能够被应用于现象，没有图式，概念就没有意义。

二、简答题

9． 简述斯多亚派的世界公民的思想。

【答案】芝诺根据理性统一性的宇宙图景，提出有理性的人类应当居住在统一的国家之中。由此，他提出了“世界城邦”的理念。“世界城邦”是完善的国家，它的法律是由自然颁布的“正当律”或“公共法”，而不是人为约定的、在各城邦实施的法律。

（1）自然律

在芝诺看来，自然律是宇宙理性或“逻各斯”的无声命令，应该无条件地被人类理性所接受。芝诺以自然律的名义，主张摒除希腊城邦不合理的法律和习俗。

①平等

他认为，世界城邦没有阶级、种族和任何等级差别，一切人都是平等的公民，是互爱互助的兄弟。男女也是平等的，他们能够以自由结合方式组成家庭。世界城邦里没有殿堂、庙宇和法庭辩论，没有剧场和体育场，也没有货币。总之，凡是无助于德性的设施一律废止，让理性以自然方式起作用。

②责任

自然律的第一条命令是履行责任。芝诺把它定义为“与自然相一致的行为”。他说，由驱动力产生的行为，有些被赋予责任，有些没有责任，有些无所谓责任和非责任。“可以合理地加以辩护的行为”是区别有责任行为的标准。不仅人类负有责任，动物也有责任。简而言之，动物对一切有待实现的自然本性都负有责任，其责任包括自我保存、避害趋利、婚配繁殖。人还有组成社会的自然本性，因此，人对他人和国家负有责任。

（2）责任和德性的区别

责任和德性都是以自然律为根源的，但两者存在显著的小同:

①德性是终极目标，而责任是朝向德性的从属目标;

②德性适用于神和人，而责任适用于人和动物;

③德行的要求只有极少数有智慧的人才能达到，而一切人都能履行责任。

④德性所依据的自然律很难解释，但责任所依据的自然律却很容易解释，并用日常生活准则概括责任。履行责任是获得德性的必要条件。

10．请叙述恩培多克勒的四根说的主要观点。

【答案】（1）含义

恩培多克勒认为，火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。四根自身并没有自我组合和分离的能力，它们之间的分合需要用外部原因来解释，即“爱”和“恨”“爱”使根相互结合，“恨”使根相互争斗。

（2）内容

恩培多克勒用四根说明事物的可感性质，用爱与恨说明事物的生灭变化。他的火、土、气、水都是微粒，处于运动状态，因此可合可分，但在运动中四根不生不灭。“从多中生一”和“从一中生多”分别代表事物的生成和毁灭。“单一”是指由众多的“根”所生成的某一具体事物。每个根都是单独的个体，是“一”。“众多”的根依照不同的比例组合在一起产生出可感事物，可感事物分解为单独的根而消亡。但根保持着个体存在和同样的数目，既不增加也不减少，既不扩大也不缩小。他认为，整个世界处于从一到多和从多到一的永恒的循环运动，因而万物的变迁也永无止境。并且这种循环是有序的，各类根的力量随着时间的变更而轮流取得优势。

（3）评述

他不仅是第一位多元论者，也是第一位外因论者。他通过“根”与事物的分合转化，把爱利亚派的“一”与自然哲学中分化的“多”重新统一起来，力图在多中保持一的特性。一和多的这种结合方式推动自然哲学从单一的本原寻求发展到了复杂的结构建构。