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一、名词解释

1． 五路

【答案】五路是由托马斯提出的关于上帝存在的五个证明，即“上帝的五路证明”。他采用亚里士多德主义的原因观念，将世界看成是一个因果链条，由可感事物向上追溯其最初原因。主要包括五种方法:①从事物运动或变化的事实出发，推导出第一推动者存在的结论; ②在世上存在动力因系统的基础上，论证一种终极动力因的存在性; ③依据可能性与必然性的关系，先从可能存在推导出必然存在，然后再从必然存在推导出自因的必然存在; ④根据世界上的完善等级这个事实出发，得出必定有一绝对完善的东西的结论; ⑤既然每一个自然物体都是为了某个目的而存在，那么，必定有一个存在是为了最终的目的，即安排世界的秩序而存在。

2． 谢林的同一哲学

【答案】谢林的同一哲学是指由自然哲学和先验哲学这两部分构成的统一。他认为，哲学必须始于一个绝对同一的本原。绝对的同一性是指卞体与客体尚未分离的本原，是绝对的理性。主体与客体、观念与实在不可分地结合在这种绝对理性之中，理性是派生主体与客体的唯一本原。他认为绝对的同一性自身有一种“原始冲动”，并发展为“原始对立”，因而有了主体和客体、理想和现实的发展。他认为，我们只能借助十理智直观去认识“绝对”。但只有少数天才才具有这种理智直观，这样，同一哲学就陷入神秘主义了。

3． “是”和“应该”之分

【答案】“是”和“应该”之分是指休谟提出的作为对事实陈述和价值判断的逻辑区分。事实陈述描述世界“是”怎样的，这被认为与价值无关; 价值判断规定世界“应该”是怎样的，这被认为是评价性的或规范性的。描述和评价被认为是不同的活动。因此，我们不能从非道德判断中推演出道德判断，从一个事物“是”什么中不能推出该事物“应该”如何，在事实和价值之间没有逻辑的桥梁。

4． 基质

【答案】基质是属性的主体或承受者。在《范畴篇》中，亚里士多德认为实体就是基质，只有实体才能承受其他范畴，其他范畴都依赖于实体而存在，因而他指出个别事物是第一实体。在《形而上学》中，他又把实体范畴分为形式、质料和形式与质料的复合物。他认为复合物是属性的基质，而质料是形式的基质，如果实体是指“在下面的东西”，质料就第一实体。但他还认为，形式先于质料，第一实体是“这一个”，而不是基质。因此，虽然质料是形式的主体，但形式才是第一实体。

5． 理想国

【答案】《理想国》是古希腊哲学家柏拉图最著名的代表作。它以对话的形式，围绕中心问题“什么是正义”展开研究，广泛涉及经济学、政治学、哲学、伦理学等领域。对话录里柏拉图以苏格拉底之口与他人对话，设计了一个真、善、美相统一的政体，这是可以达到公正的理想国，正义与善是柏拉图理想国的主题。柏拉图认为统治者必须是哲学家，因为哲学家的本质就是具有知识、智慧、正义、善的美德。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。

6． 费希特的绝对自我

【答案】费希特的“绝对自我”是指所有自我意识中的先验要素，既不是经验的自我，也不是超验的自我。它是一切知识和经验的实在性的根据和先验的源泉，因而是知识学的最高根据和出发点。费希特认为哲学的根本问题是意识与对象的关系问题，要么从意识到对象，要么从对象到意识。他认为唯物论无法说明从物质客体到意识的过渡，但是唯心论可以解决这个问题，并认为第一原则只与主体有关，与物自体无关。他还区分了理论自我和实践自我，提出理论自我的最高根据是理性，理性是实践自我的出发点，因而，实践自我高于理论自我。

7． 第二性的质

【答案】第二性的质是洛克关于物体所具有的性质的划分其中的一种。性质是指物体中能够产生观念的能力，而第_性的质则是物体借其体积、形相和运动等第一性的质在我们心中所产生的诸如颜色、声音、滋味等观念的能力。第二性的质虽源于物体的刺激，但它并不是物体本身所具有的，具有因人而异的相对性。

8． 四线段

【答案】四线段是古希腊哲学家柏拉图为了说明知识的各个不同阶段按照其清晰程度而划分出的四个从低级到高级的知识等级。柏拉图将一条线分成两个不相等的部分，认为认识具有四种形式，两种关于可感领域，两种关于可知领域，他按照清晰程度的不同，分别把它叫幻想、信念、数学知识和理性知识。前两者属于意见，后两者属于知识。柏拉图认为幻想是个人的想象和印象，它们因人而异，如诗和文艺作品:信念是关于可感事物的共同知觉，柏拉图承认信念是真判断，但把它排除在知识之外，如物理学; 数学是低级的知识，“介于意见和理智之间”; 理性知识是纯粹的知识，哲学就是这种知识。

二、简答题

9． 托马斯·阿奎那的“共相”问题。

【答案】托马斯·阿奎那把共相或一般概念看作独立的客观实体，其共相学说被称为温和实在论。托马斯·阿奎那将辩证法引入共相问题的讨论中，将共相和形式与质料、理智活动的性质与过程等问题联系起来，历史地、辩证地说明共相的性质与特点。他提出共相分别先于、寓于和后于个别事物的观点。

（1）内容

①共相作为理念或形式，是上帝据以创造世界万物的原型。共相先于个别事物而存在于上帝的理性之中。

②当世界被创造之后，共相作为事物的形式或本质不可能脱离可感事物而存在。共相寓于个别事物之中。

③共相作为普遍概念，建立在感性认识的基础上，是理智的抽象结果。共相后于个别事物而存在于人的理性之中。

（2）评价

托马斯·阿奎那把柏拉图的理念论、基督教的上帝创世说、亚里士多德的实体学说以及安瑟尔谟的极端实在论、阿伯拉尔的温和唯名论等观点巧妙地调和起来，形成独具特色的“共相”学说。

①坚持实在论者关于共相比个别事物更加真实、更加实在的观点。

②承认唯名论者关于共相在现实世界中只能寓于可感事物而存在的观点，具有极强的理论解释力。

10．如何理解安瑟尔谟的“信仰，然后理解”。

【答案】安瑟尔模的“信仰，然后理解”是对“辩证法能否运用于神学”这一问题的回答。

（1）神学家们的观点

在安瑟尔谟之前，神学家们就针对“辩证法能否运用于神学”这一问题展开了激烈的争论。其中贝伦伽尔认为辩证法适用于一切事物，而达米安反对将辩证法运用于神学。

（2）安瑟尔谟的观点

安瑟尔谟首先批评了上述两种观点，说:“不把信仰放在第一位是傲慢，有了信仰之后不再诉诸理性是疏忽。两种错误都要加以避免。”然后他又对这两种观点作了调和，提出“信仰，然后理解”，认为应当把辩证法应用到当时的神学家认为理性小能理解的神秘领域，虽然辩证法可能得出与信仰小一致的结论，但这个时候就要“信仰，然后理解”。

总之，安瑟尔谟的主张既承认了“辩证法可以运用于神学”的主张，又维护了“哲学是神学的裨女”的观点。

11．简述笛卡尔关十错误的根源的观点。

【答案】笛卡尔关于错误的根源如下所述:

（1）错误的观念是由心灵制造出来的。

笛卡尔认为天赋观念是真理的来源，外物刺激造成的感觉是不可靠的。但是，他认为感觉本身不会犯错，我们对于感觉的判断才可能犯错。因此，在笛卡尔看来，错误的观念是我们的心灵制造出来的。他说:“我可以说是上帝和虚无之间的一个中介，就是说，处在最高实体与非实体之间，因此就一个最高实体产生我来说，在我之中的确没有什么东西可以引我陷入错误; 可是如果把我看成分沾几分虚无或非实体，并且缺少许多东西来说，我如果犯错误，自然不足为奇。我之所以犯错误，是因为上帝给我的分辨真假的能力在我之中并不是无限的。”这意味着，心灵有时会不