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一、名词解释

1． 元素

【答案】“元素”本意是“字母”，是自然哲学家用来表示性质的不可分性时所运用的概念。元素是表示具有某种性质的最小单元，即性质的不可分性。这种不可分性不是数学的不可分，而是物理的不可分。元素的性质是物理性质，因而不同于毕达哥拉斯学派的数目。

2． 费希特的知识学

【答案】费希特的知识学是指“科学的科学”、“知识的知识”。它关注的是事实的依据和知识的可能性。费希特认为先验哲学必须以第一原则为全部体系的出发点和基础。一切区分都能从第一原则中推出来。他把哲学中第一原则的是非问题归结于人的性格的高低差别，这表现了他以实践理性为根本主张。他的知识学分为三个部分:①理论哲学，它的对象是自然界整体; ②实践哲学，它的对象是伦理道德; ③关于公设的哲学研究理论与实践的关系，它包含以自然权利学说为特点的政治哲学、以未来为目标的奋斗哲学和以理性宗教为导向的宗教哲学。

3． 同类相知

【答案】“同类相知”，又称“流射说”，是恩培多克勒的认识论原则。“同类相知”是指设定了认识内容与认识对象的符合，其具体内容是人和外部事物有着同样的本原，当构成人的根和构成事物的同类的根相触时，人体就会产生感觉。“同类相知”说把感觉的性质归结为事物的物理性质，把感觉的运动归结为感官的生理结构。因此，它是一种把认识归结为感觉的感觉主义。

4． 黑格尔的辩证法

【答案】黑格尔的辩证法认为，在思想和世界的一切变化和运动中都存在着矛盾。他的辩证法的内容有:①思想作为知性，把范畴当作是有限和独立于其他概念的概念; ②思想作为否定的理性认识，其原初概念的意义取决于与它的否定者的对比; ③思想作为肯定的理性认识达到了更高的范畴，它把原初的矛盾范畴包含在对立统一中，自身中也包含着矛盾。这样就构成了辩证的运动过程。他认为思维过程、概念自身、绝对理念和自然的发展过程之中都存在着辩证运动。

5． 智者

【答案】“智者”是指有智慧的人，源于希腊语的“智慧”。公元前s 世纪后期，“智者”专指那些以传授智慧为职业、并在公众事业中有所成就的人。智者是教给青年某些知识的人，从而获取酬劳，他们教授的内容主要是论辩术和修辞术，这些知识在实际生活中对青年是有用的，但这些学问只是“术”，还称不上“学”。智者着重培养学生演说和辩论的技艺，不传授知识学理，其教学目标是在政治和诉讼中获胜，不是寻求真理，更不是满足个人的好奇心。

6． 第二性的质

【答案】第二性的质是洛克关于物体所具有的性质的划分其中的一种。性质是指物体中能够产生观念的能力，而第_性的质则是物体借其体积、形相和运动等第一性的质在我们心中所产生的诸如颜色、声音、滋味等观念的能力。第二性的质虽源于物体的刺激，但它并不是物体本身所具有的，具有因人而异的相对性。

7． 凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的

【答案】该观点的出处是哲学家黑格尔的《法哲学》。该命题意为凡事合乎历史必然性的都一定会把自己实现出来，“现实的”不等于“现存的”，而是按照历史理性必然要实现出来的，哪怕现在还未实现出来。该观点表明了历史具有内在的发展规律，历史本身具有的合理动力，这种内在联系的规律隐藏在现存事物和人们的日常社会活动的后面，作为绝对精神的隐秘计划而暗中起着决定性的作用。

8． 康德的意志和意欲

【答案】意志是指自我决定的能力，是由我们自身内在的理性法则所决定的，是应当和义务的源泉。意志与自律、自由和自发性相联系，并与实践理性自身同一。意欲是选择或决定的能力，它既被意志决定，又受感性的影响。意欲由外在原因所决定，属于他律。它在绝对命令和欲望之间作选择:它选择绝对命令，因而是善; 它选择按照欲望活动，因而是恶。康德的意志与人的选择能力相分离，如此，既维护了善良意志又解释了恶存在的原因。

二、简答题

9． 康德:“形而上学是一种完全孤立的、思辨的理性知识，它完全超越了经验的教导，而且凭借的仅仅是概念; 尽管形而上学比其余一切科学都更为古老，……但迄今为止命运还不曾如此惠顾它，使它能够选取一门科学的可靠道路。”在康德看来，与自然科学相比，形而上学的危机表现在哪里? 对康德来说，形而上学如何能够走上科学的可靠道路?

【答案】“形而上学是一种完全孤立的、思辨的理性知识，它完全超越了经验的教导，而且凭借的仅仅是概念; 尽管形而上学比其余一切科学都更为古老，……但迄今为止命运还不曾如此惠顾它，使它能够选取一门科学的可靠道路。”这句话出自于康德《纯粹理性批判》一书，该书标志着哲学研究的主要方向由本体论转向认识论，是西方哲学史上划时代的巨著，被视为近代哲学的开端。

（1）形而上学的危机

①危机根源

这一时期的形而上学面临的最大挑战来自于怀疑论，尤其是近代的英国经验论。康德指出了造成这一哲学危机的根源是:

a. 形而上学超越经验的企图是不合法的，它只是“普通经验的庶孽”，“理应对它的僧越表示

怀疑”。

b. 经验论对形而上学的怀疑虽然有一定的道理，但不能克服形而上学的独断论，因为独断论的原则是纯理性的。

c. 形而上学的性质决定了这门学问完全不受经验的教导，而且完全依靠单纯的概念。

②危机表现

a. 形而上学受到了近代经验论的猛烈冲击，尤其是在近代哲学认识论转向的背景之下，人们越来越重视实在的东西一一科学真理，越来越重视认识论，而古代形而上学的理性方法是在概念之间的纯粹演绎，无法扩大现有知识，无法解决科学真理的普遍性问题。

b. 在经验论的发展中，发现知识的生成过程中只是感性起作用或是变相地起作用，从而取消了理性的作用，否定形而上学。因此，理性至今还没有找到一个普遍的、必然的原则和标准，人们按照自己的理性标准各行其是，纷争不断。

c. 形而上学缺乏普遍性和必然性，表明了它缺乏科学性，由此也小能像科学那样取得共识、小断进步。

（2）形而上学走上科学的可靠道路的方法

①为了应对形而上学危机，康德调和了经验论和唯理论的思想，提出任何一个经验都既包含有后天经验性的成分，即自在之物（它本身不可认识）刺激我们的感官而形成的各种知觉和印象; 也包含有先天的成分，即先天的直观形式（空间和时间）以及知性的纯粹概念（诸范畴）。

②康德认为正是经验中的先天成分，给我们的经验知识赋予了普遍必然的性质，即一切有理性者或认识主体在认识一个对象时所不得不遵守的规律的性质; 只不过这个认识对象不能视为自在之物，而只是在我们心中所呈现的“现象”。我们在自然科学中认识一个对象看起来似乎是用我们的观念去与对象“符合”，实质上还是由于这个对象先与我们的观念（时空及范畴）相符合。以往关于真理的“观念符合对象”的独断论定义被改造成了“对象符合观念”的批判哲学的定义。康德把这种对传统认识论的颠倒称之为认识论中的一场“哥白尼式的革命”。

③“哥白尼革命”不只是一个力法论的转变。康德把它作为形而上学领域的一场革命，也涉及到认识力一式的根本转变。康德的设想是，人的直观能力先于直观对象，并且决定了他所能够直观到的内容。同时，人的概念对直观内容做出进一步的判断，形成经验知识。人的纯粹直观能力和概念，都是先于、独立于外在对象的，按照它们来认识对象即是“关于对象的先天知识”，即“先天综合判断”。

④康德认为，经验知识中一切具有普遍必然性的判断都是先天综合判断，它首先是一个逻辑概念，而不是一个时间概念。康德明确地把“先天”定义为“普遍必然性”，因为只有具备了普遍必然性的判断才能成为经验的前提。先天的因素和后天的因素共同构成了人类可能具有的经验。先天综合判断可分为三类:一是数学判断，二是自然科学的基本判断，三是形而上学的判断。

a. 数学判断

康德认为，数学判断的要素之间没有分析判断的主词和谓词之间那种逻辑蕴涵关系，只有通过直观才能得到结果。而这种直观不等于感性经验，否则我们得到的将只是后天的综合判断，而