2016年浙江师范大学法政学院哲学综合之中国哲学史复试笔试最后押题五套卷
● 摘要
一、名词解释
1． 心术
【答案】心术是指《管子》四篇中提出的一套封建统治者统治臣民的方法。其大意是，君主要“恬愉无为，去智与故”（《心术上》），即统治者不要有私欲，要去掉巧智与虚伪造作，治理臣民时要依据臣民的实际情况。如果君主心中没有私欲，那么其耳目感官就可以准确地考察臣民的言行，施行法治，任免官吏，就能够达到“无私”。这样一来，就能实现天下大治。故《管子》曰:“心治是国治也。”（《心术下》）
2． 得意忘象
【答案】“得意忘象”是二国魏王弼的哲学用语。意是指圣人思想; 象是指卦象; 言是指卦辞、爻辞。王弼提出一种解《易》的义理之学，认为万物的惟一共同特征就是“存在”称为“有”。但这个“存在”排除了任何具体内容，等同于“无”。王弼阐发取其精神而无视其形的思想，以“无”言之，体现了他对经验世界的否定性取向。
3． 六家七宗
【答案】六家七宗是指本无、即色、心无、识含、幻化、缘会六家，其中“本无”一家又分为本无宗与本无异宗，故称七宗。魏晋时期玄学盛行，佛教般若学说很快同玄学思潮交汇在一起，依附玄学来传播般若思想。由于玄学存在贵无、崇有、独化各派别的分歧，般若学受此影响，依附不同的派别，因而产生了既不完全同于印度的大乘般若学说，又和玄学相异的中国式般若思潮，即“六家一七宗”等学派的分化。六家中最具有代表性的是本无宗、即色宗与心无宗。六家七宗各派虽然观点不一，互相质难，但他们又互相借鉴与吸收，从各个角度去阐释般若“空观”共同发展了般若学说，加深了中国文化对佛学的理解。
4． 黄老之学
【答案】黄老之学是战国时（约公元前5~3世纪）的哲学、政治思想流派。其思想的核心内容是“无为而治”。它尊传说中的黄帝和老子为创始人，实为道家和法家思想结合井采纳了阴阳、儒、墨等诸家的观点。在内容上，继承并改造了老子关于“道”的思想，认为“道”是作为客观必然性而存在。在社会政治领域，黄老之学强调“道生法”主张“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”。虽然黄老之学依托十黄帝、老子，主张“清静无为”但它是在坚持“法治”的前提下，采用“德治”通过审名察刑，礼法并用，达到“清静无为”。
5． 静中养出端倪
【答案】“静中养出端倪”是明代思想家陈献章在静坐的时候得到的一种体验，指在静坐中显
露出自己的心体，即“此心之体隐然呈露，常若有物”因体验到了心之本体故称“静中养出端倪”。“端倪”一方面具有某种神秘的意味，另一方面是指“善端”即孟子所说的四端。静坐本质上是一种求之于内心的力法，对陈献章思想的形成有决定意义，开创了明代心学的先河。
6． 慧能
【答案】慧能是佛教禅宗祖师。他俗姓卢氏，是唐代岭南新州（今广东新兴县）人。慧能得黄梅五祖弘忍传授衣钵，世称禅宗六祖，与孔子、老子并列为“东方二圣人”慧能是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一，禅宗于此时为最盛。他代表作品有《六祖坛经》、《金刚经义》，其思想包含的哲理和智慧，对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。
7． 天地之性、气质之性
【答案】天地之性、气质之性是由张载提出的观点，其中“天地之性”是指太虚之气的湛一之性; 而气质之性则是指气聚集为人以后所具有的属性，主要表现为人的各种脾性、性格。从张载的思想来看，“天地之性”应该就是指仁义礼智等道德属性; “气质之性”则主要指人的性格，还不同于后来“义理之性”与“气质之性”对立下的“气质之性”。他建立在元气一元论基础上的人性论，虽然可以自成系统，但并没有说明太虚之气是如何转化为仁义礼智的，所以后来二程提出了理一元论来解决这个困难。
8． 《明儒学案》
【答案】《明儒学案》是由黄宗羲亲手编纂的，是系统总结和记述明代汉族传统学术思想发展演变及其流派的学术史著作。书中体现了黄宗羲的学术史观，即“一本而万殊”。《明儒学案》的思想基础是黄宗羲的“一本”与“万殊”理论。“一本”指儒家客观而本然的精神。“万殊”是指各位先生的“功力所至”得以“成家”之处。一本与万殊的相互约束与相互渗透，正表现了学术的客观走向与主观努力之间的有机统一的关系。这本书是史上不朽的文献，是我们研究宋明理学最重要的资料。
二、简答题
9． 简述荀子“礼论”的要旨。
【答案】“礼”是荀子哲学思想的核心观念。
（1）礼有三本
礼有三本，意即，礼有三个本源:生命的本源——天地; 族类的本源——先祖; 政治的本源——君长。三者缺一不可，否则就不能安定人民。在这里，三本是指人的生命、族类的本源以及政治的主导。祭祀天地、先祖以及尊重君师的礼俗渐渐演变为礼制。礼制的目的在于安定人心和使社会秩序化。
（2）礼义的起源
荀子认为，礼义起源于对人的自然本性、感情欲望的限制，起源于有限的社会资源与人类无
限的欲求之间的矛盾。
（3）提倡“以礼正国”
①荀子指出:“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”（《富国》）“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”（《修身》）因此他所主张的“礼治”是指通过社会分工来确立贫富贵贱的等级制度。
②《王制》中记载:“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”这一思想打破了“世卿世禄”的宗法等级制度。
③苟子还指出，礼是法的根本原则和基础。他认为:“礼者，法之大分，类之纲纪也。”（《劝学》）他认为应该依据礼的准则来制定法。
10．简述老子与庄子思想的差异。
【答案】同属道家的老子和庄子的思想虽然有一定的相同之处，但由于社会背景、生产力及经济基础等的不同，因而他们的思想也是各具特点的。
（1）哲学观的不同
①老子
老子的哲学思想偏于宇宙学。
a. 老子的哲学观是为其政治观和历史观服务的。面对春秋时期的社会变化，在老子辩证法上的直接反映是世界万物都包含矛盾对立的两个方面，“有无相生，难易相成，长短相形，声音相和，前后相随。”
b. 老子认识到对立面的转化。“祸兮，福之所倚; 福兮，祸之所伏。”肯定丁事物无不向其对立面转化。同时，老子的对立面转化是无条件的循环往复的无尽过程，而无视对立面转化的条件，认为推动这一转化的来源便是“道”。
c. “道”是万物的“始基”世间的一切都是从“道”派生出来的，它是不以人的意志为转移的。世界上所有事情都是由“道”来支配的，“道常无为而无不为”。
d. 老了捕捉到事物的矛盾性，通常会被转化为人生处世的一种智巧。他认为只有首先处于矛盾的被动、次要、柔弱的一方，最终才能转为矛盾的主动、主导、刚强的一方，这就是智巧。
②庄子
庄子的哲学思想偏于人类学。
a. 庄子对老子对立面转化的思想进行了发展，却把这种思想引向了相对主义。他否认客观真理的存在，用相对主义的观点来看待世界的一切事物，否定相对之中有绝对。
b. 庄子认为事物的性质不是由该事物本身决定的，而是由认识者观察该事物时的主观偏见所决定的，它不是作为本源的实存论意义上的“道”而是形上境界之“道”。
c. 与老子的“道”是一种客观的精神实体不同，庄子认为“道”是一种主观的精神实体，人可以通过自身修养而得“道”继而与“道”同体，我就是“道”、“道”就是我，“天地与我并生，万物与我为一”