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一、名词解释

1． 钱大昕

【答案】钱大昕是我国清代史学家、汉学家。字晓征，一字辛嵋，号竹汀。汉族，江苏嘉定（今上海嘉定人）。钱大昕是中国18世纪最为渊博和专精的学术大师，他在生前就已是响誉海内的著名学者，王昶、段玉裁、王引之、凌廷堪、阮元、江藩等著名学者都给予他极高的评价，公推钱氏为“一代儒宗”。参与编修《热河志》，与纪昀并称“南钱北纪”。又与修《音韵述微》、《续文献通考》、《续通志》、《一统志》及《天球图》诸书。

2． 小篆

【答案】小篆是秦始皇统一全国后统一推行的文字。小篆又称秦篆，是由大篆省略改变而来的一种字体，产生于战国后期的秦国，通行于秦代和西汉前期。中国文字发展到小篆阶段，逐渐开始定型（轮廓、笔划、结构定型），象形意味消弱，使文字更加符号化，秦始皇“书同文”，推广小篆的政策也是我国历史上第一次运用行政手段大规模地规范文字。

3． 衍文

【答案】衍文是一种校勘学术语，又称“衍字”，简称“衍”。它是指因缮写、刻版、排版等错误而多出来的字或句子。批注者认为这些字在这里使得意思不通，应该是在刊行的过程中有失误或是有人故意加上去的。“四书”里有很多这样的地方。如“汉水以为池”，“水”为衍文。造成衍文的原因很多，如字形相似而衍，《汉书. 窦田灌韩传》:“窦婴、田蚡皆以外戚重，灌夫用一时决策而各名显。”王念孙指出，句中“名显”专指灌夫。不包括窦、田二人，前面不应有“各”字; 有的因涉及上下文而衍，如《左传·僖公二十八年》:“晋侯患之，听舆人之谋曰:‘称舍于墓’。”王氏以为，句中“曰”、“称”同义。

4． 郑笺

【答案】郑笺是汉·郑玄所作《<毛诗传>笺》的简称。郑玄兼通经今古文学，他以《毛传》为主，兼采今文三家诗郑笺说，加以疏解。《郑笺》训话主要是字词句的训释，这是学者研究《郑笺》的重点，但《郑笺》也涉及整体内容的训释，关于这点历代学者没有涉及。从分析篇章结构、补释文题主旨、说明史实典故、解释名物制度看《郑笺》整体内容的训释，它从总体上进行了科学的整体的关照与把握，这对后世注释之学是极人的启发。

5． 甲骨文

【答案】甲骨文是中国已发现的古代文字中时代最早、体系较为完整的文字。殷商时期人们

崇尚占卜，甲骨文主要指殷墟甲骨文，又称“殷墟文字”、“殷契”，是殷商时代刻在龟甲兽骨上的卜辞文字。它上承原始刻绘符号，下启青铜铭文，是汉字发展的关键形态。现代汉字即由甲骨文演变而来。

6． 《經籍纂詁》

【答案】《經籍纂詁》是由清代阮元主编的一部专门收集唐代以前各种古书注解的字典。它在编排上用的是韵母排列法，按平水韵106韵编次被释的字; 以一韵为一卷，全书106卷，每字之下，罗列唐以前的各种古书注解对这个字的解释。这对我们阅读唐以前的古书很有帮助。

7． 《词诠》

【答案】《词诠》是近人杨树达著的一部虚词词典。按语法词类来分析各个虚词的意义和用法，包括虚词的通常用法及特殊用法。体例是每解一个虚词，先注音，次辩明其词类，再说明其意义和用法，然后列举书证。结合词类具体指明古汉语中虚词的语法作用，是虚词研究的发展。本书共收字五百以上。通俗易懂。本书是按注音字母音序编排的，并附有《部首目录》。

8． 谓

【答案】谓是古书注解术语。往往在以具体解释抽象，或以一般解释特殊的情况下使用。使用“谓”时，被释的词都是放在“谓”的前面。如《论语·為政》中的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”，孔安國注:“政謂法教。”

二、翻译

9． 先标点后翻译。

子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言天道与性不可得而闻也己颜渊喟然叹日仰之弥高，钻之弥坚瞻之在前忽焉在后夫子循循然诱人博我以文约我以礼欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔蔑由也己达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名子闻之曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣牢曰子云不试故艺

【答案】（1）标点

子贡曰:“夫子之文章，可得而闻也; 夫子之言天道与性，不可得而闻也己。”颜渊唱然叹曰:“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。蔑由也已。”达巷党人曰:“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之曰:“吾何执? 执御乎? 执射乎? 吾执御矣。”牢曰:“子云:‘不试，故艺’。”

（2）译文

子贡说:“老师的学识文作广为人知，老师讲到有关天道与人的命运的深微见解我们就不知道了。”颜渊感慨地长叹一声说:“我越是仰慕老师的学问，越觉得无比崇高，越是钻研探讨，越是觉得其坚实深厚。前后左右，无不是道，老师善于循序渐进地诱导他人，用典籍来丰富我的知识，用礼仪来规范我的言行，使我想停止学习都不可能。已经竭尽了我的才力，我现在也好像有所建

树，但老师的学问依然高立在我的面前。虽然我也想追赶上他，但是这是不可能的。”达巷这个地方的人说:“伟大的孔子啊，他博学多才却没有专长。”孔子听这话后说:“我要专于什么呢? 是专于驾车? 还是专于射箭? 我看还是专于驾车吧。”子牢说:“老师曾说:‘我没有被世所用，所用才学会了这般众多的技艺’。”

10．翻译下列一段文言文。

吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学於中国；北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之。昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖砖子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室於场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰:‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚己! ’今也，南蛮鴃舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。吾闻出於幽谷，迁於乔木者，未闻下乔木而入於幽谷者。鲁颂曰:‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，于是之学，亦为不善变矣。

【答案】我听说中原诸国使夷同化，没听说被夷同化了的。陈良，是出生在楚国的人，喜欢周公旦和仲尼的学说，并在北边中原诸国游学；北边的学者，没有谁能超过他们。那就是人们所说的才能出众的人。你们兄弟（指陈相及其弟陈辛），师从于他（指陈良）好几十年，老师一死，就背叛他。以前，孔子死了，弟子们守孝三年后，收拾行装回去，进屋向子贡作揖道别，面对面哭泣，都悲不成声，然后返回。子贡返回，把房间设在墓前祭祀用的场地，独自居住三年，然后才回去。他日，子夏、子游认为有若接近孔子，想以侍奉孔子的方式来侍奉他，勉强曾子。曾子说:“不行。用长江和汉水的水洗过它，用秋天的太阳晒过它，显得那样光明洁白，什么东西都不能超过它（尚:通“上”，这里是超过的意思）。”今天，南方鴃舌之人（代许行），责怪先王的做法；你们背叛自己的老师，而学许行的邪说，这同曾子相比，实在是相差太远了。我只听说过（鸟）从幽暗的山谷飞往高树的，没有听说过从高树迁入幽暗的山谷的。《鲁颂》说‘中原以外的民族需要攻击，南方国家（舒:南方小国，从属于楚）因受打击而知道戒止。’周公还将要打击他们，你们学他们的东西，难道不是很容易被同化吗? ”

11．为下面的文言段落加标点并翻译成白话文。

儒以文亂法俠以武犯禁而人主兼禮之此所以乱也夫離法者罪而諸先生以文學取犯禁者誅而群俠以私劍養故法之所非君之所取吏之所誅上之所養也法趣上下四相反也而無所定雖有十黄帝不能治也故行仁義者非所譽譽之則害功工文學者非所用用之則亂法楚之有直躬其父竊羊而謁之吏令尹曰殺之以為直於君而曲於父報而罪之以是觀之夫君之直臣父之暴子也魯人從君戰三戰三北仲尼間其故對曰吾有老父身死莫之養也仲尼以為孝舉而上之以是觀之夫父之孝子君之背臣也故令尹誅而楚姦不上聞仲尼賞而魯民易降北上下之利若是其異也而人主兼舉匹夫之行而求致社稷之福必不幾矣。

【答案】（1）标点

儒以文亂法，俠以武犯禁。而人主兼禮之，此所以乱也。夫離法者罪，而諸先生以文學取。