● 摘要
中国园林建设以体现“诗情画意”、“含蕴哲理”著称，中国的造园已不仅仅是简单的美景娱人，而是具有了多层次的文化内涵。
寺院园林作为中国园林的四种基本类型（寺院园林、皇家园林、私家园林、自然园林）之一，其持续时间最为悠久，积淀着众多的宗教史迹与名人历史故事，使寺院园林蕴含着丰厚的历史和文化游赏价值。
隋唐时中国寺院园林建设达到一个高峰，长安城是当时全国的佛教中心，同时具有各宗派特色的寺院景观不断涌现。西明寺与大兴善寺作为隋唐长安城名刹，以其雄伟瑰丽、环境优美而闻名京城，成为当时人们文化娱乐、赏玩休憩的胜地。其空间景观呈现的兴衰历程与布局构景特点可谓是唐众多佛寺的一个缩影，为我们展现了唐长安城寺院景观完整的从初建、繁荣到消亡的印象过程。
因此，本文试图通过对诗文中构景要素的分析，结合其他史料文献，对其空间景观的塑造尽可能作出准确分析，从而为现代寺院园林景观建设提供些许借鉴。
本文共分为四章内容: 第一章，探讨了寺庙园林景观的研究历史，并对本文涉及的一些定义、内容与范围作了一些界定，已加深对本文所述内容的理解。
第二章，主要论述了唐长安城中西明寺的兴衰历程、空间结构及布局的探讨。包括西明寺的寺内园林空间景观的塑造、西明寺内宗教空间景观的塑造两部分内容。前者论述其园林空间景观的特点与要素，后者讨论其院落与布局。
第三章，主要论述了唐长安城中大兴善寺的兴衰历程、空间结构及布局的探讨。包括大兴善寺的寺内园林空间景观的塑造、大兴善寺内宗教空间景观的塑造两部分内容。前者论述其园林僧人院落空间景观的特点与布局，后者讨论宗教景观布局与具体建筑。
第四章，对西明寺与大兴善寺的寺院空间景观塑造进行了比较。西明寺与大兴善寺寺院空间景观，受中国传统文化与僧俗之间多种群体的影响，在其整体景观意境塑造、布局方面有其相似处，但在具体造园的形式与内容上如动植物选择、构景重点、宗教建筑方面又具备自己的宗教特色，以弘扬本宗教。
其后的结语是对文章的总结与延伸部分。根据前几部分的结论，总结出唐长安城寺院景观的兴盛与唐佛寺的昌盛的联系，以及西明寺与大兴善寺空间景观塑造在选址布局、构景手法、空间处理等方面形成的一整套独特的理论体系。
整体来讲西明寺与大兴善寺无论从立意布局到园内景区的主题分配，从景物本身的表义内涵到景物之间的符号关系，都蕴涵了博大精深的中国传统文化，为如今中国宗教旅游中历史寺院园林的建设提供了经验与借鉴。
笔者通过撰写本论文的主要认识与收获有：
（一）西明寺
1、通过对已掌握史料的分析，明确了西明寺的始建时间－永徽三年（652年）、落成时间－显庆三年（658年）六月及消亡的时间段－唐末，具体时间可能是天祐元年（904年）。此外，进一步界定了西明寺之名的使用时间－永徽三年（652年）～会昌六年（846年），共95年。在846年之后应为福寿寺。
2、对西明寺院落的讨论，了解了唐佛寺中一些院落的一些主要功能与性质，以及唐佛教各宗派之间相互渗透的关系，还有不同宗派对寺院局部景观的改造情况。
3、对其园林空间景观要素的分析，认识了西明寺园林空间景观的特点以及在建设园林方面注重人文因素的倾向。
（二）大兴善寺
1、通过对大兴善寺沿革的梳理，肯定了陟岵寺为大兴善寺其前身的说法，并把大兴善寺的历史溯源到西魏年间（535—556年）。但关于大兴善寺前身为遵善寺以及把大兴善寺的历史断定在西晋年间（265—316年）的说法有待进一步考证。因为遵善寺与陟岵寺的地理位置与关系还需继续论证。
2、对大兴善寺不同僧人院落景观特点的分析，可知寺院别院彰显“私人空间”，构景要素各有侧重的特征明显。
(三）通过两者寺院景观的对比，得知其在整体布局手法上大同小异，只是在具体建筑有所差异，在具体构景做法上有所侧重。
此外，对寺院园林景观在选址布局、构景手法、空间处理等方面形成的理论体系有所知晓。