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一、名词解释

1． 母题

【答案】母题是英文Motif 的音译，意为情节的最小单位，又称“情节单元”、“小情节”等。它主要源于民间文学和民俗学研究，从国外引进。母题是构成神话作品的基本元素。这些元素在传统中独立存在，不断复制。它们的数量是有限的，但通过不同排列组合，可以转换出无数作品; 并能组合入其它文学体裁和文化形态之中，母题表现了人类共同体的集体意识，并常常成为一个社会群体的文化标识。

2． 宗族

【答案】宗族是同聚落居住的父系血亲按伦常建立的社会组织。通常拥有一些共同的财产和一定的共同文化，具政治、经济、宗教、教育等方面较为完整的功能。宗族由家庭组成。家庭是亲子所构成的生儿育女与养老送终通常作为宗族的一份子而存在。

3． 《新约》

【答案】《新约》是基督教《圣经》的第二部分。新约与旧约恰成对比（即摩西之约），因为旧约不能在人的心里产生公义。基督教圣经分为旧约和新约两大部分，新旧约以耶稣出生为界限。《新约》据传是耶稣使徒及其弟子们的著作汇编。《新约》是基督教本身的经典，最初用希腊文写成。《新约》全书由福音书、使徒行传、使徒书信和启示录组成。使徒书信分保罗书信和一般书信; 保罗书信又分教会书信、个人书信、监狱书信和希伯来书。

4． 灵媒

【答案】灵媒是专事神通的人，也是人、鬼、神之间的媒介。从信仰空间上说，鬼、神、人三者有小同的居住环境，但是有一个演变过程。最初，人们认为，人与鬼神是混杂的。后来才将人与鬼神分开，出现两界说。随着阶级关系的发展，皇帝天子的出现，除人间、阴间外，又出现了天堂。由于人、鬼、神的分野，人类要经常求助于鬼神，因此曾有一个时期，人人为巫。后来由于宗教事务频繁，产生了一些专事通神的人，出现了人、鬼、神之间的媒介:这种人物，中原称巫观，南方称灵子，北方称萨满。从民俗学看，最初的巫是女性，直到汉代还盛行女巫。《汉书·地理志》:“国中民家长女不得嫁，名日‘巫儿’，为家主祠。嫁者不利其家。民至今以为俗。”后来才有男巫。

5． 传说

【答案】传说是关于特定的人、地、事、物的口头故事。根据其关联和解释的对象，可分为五类:①人物传说。这类传说的主人公大多是历代实有其人的各种著名人物; ②地方传说。故事本身常常

涉及占代神抵、历史名人、能工巧匠，或普通劳动人民的生活遗迹等; ③史事传说。史事传说是关于重大历史事件的传说群，如历代农民起义传说，某些地方性事件的传说等; ④动植物和某些自然现象的传说。这类传说的基本模式，是讲述者大多相信某种动植物或自然现象系由现实的人幻化而成; ⑤关于各种风俗、土特产品、民间工艺等的传说。这类传说大多具有丰富的知识性，其故事广泛涉及历史、地理、传统审美观点等文化内容。

6． 一国民俗学

【答案】一国民俗学是日本民俗学者柳田国男提出的民俗学理论观点，出自其著述的《民间传承论》。柳田国男主张，民俗学应首先是研究本民族和本国的学问，是“自我认识”的学问。当务之急是对本国民俗进行科学的调查研究。至于国际的比较则有待于将来。一国民俗学与方言周圈论、重出立证法一起成为日本民俗学的主要理论支柱，长期指引日本民俗学的进程。

7． 顾颉刚

【答案】顾颉刚是现代古史辨学派的创始人，也是中国历史地理学和民俗学的开创者。是中国近代学术发展史上有着重要影响的一位学者，著名历史学家、民俗学家，是国内外享有盛誉的史学大师。他将史学上的创见运用到民间文学、民俗学领域来，为之贯注新血液，探讨新方法。他在孟姜女故事和歌谣学、民俗学诸方面的研究，赢得了很高的荣誉。其主要论著有《古史辨》、《崔东壁遗书》、《当代中国史学》、《汉代学术史略》等。

8． 暗语

【答案】暗语是指某些社会群体、行业集团或秘密组织出于隐蔽行为的特需而约定的秘密交际语。它的使用者是违法犯罪团伙之外的各种群体。过去革命党常用暗语作为接头时辨认对方的手段。民间也有接头暗语，但较简单，通常为一两个词语或短句。在民间的社会生活中，暗语常被用作在某此场合有共同利益的双方悄悄交流信息的手段，如打牌时的对家、打麻将时的同伙，用暗语告知对方自己有什么牌，或需要什么牌。暗语在行业集团内部有较为广泛而显著的功用。同行人经常需要在外人面前隐秘地交流意见，以维护经济利益，于是就约定暗语。

二、简答题

9． 举例说明祭祀食俗的象征意义。

【答案】祭祀食俗的象征意义主要有:

（1）祭祀食俗象征着灵魂不灭

祭祀食俗来源于人们的灵魂不灭观念。人们认为各种神灵、祖先在另一个世界里也过着像凡人一样的生活，也需要享用人间的各种美味佳肴，祭祀时以这些食品供奉他们，就可以使他们感到愉悦，从而赐福人类。当然，供奉神灵、祖先的食品最终还是被凡人享用，娱神和娱人融为一体。特别是像清明扫墓时，祭祀伴随着娱乐，人们感受到的更多的是春游野餐的乐趣。

（2）祭祀食俗象征着对神灵或逝者的尊敬与追思

节日食俗中包含一部分祭祀内容。例如春节，有源于远古时代的“腊祭”; “腊，岁终祭众神之名。”人们以丰盛食品祭祀众神，感谢它们一年来给予人类的各种恩赐，并祈求新的一年吉祥安康，人畜兴旺。在一部分汉族地区，清明节扫墓时，要准备丰盛酒席到坟前祭奠，其中要特别做上几样死者生前爱吃的食品，祭毕，家人亲友在坟前择一草坪野餐共食。其他如端午吃粽子、中秋吃月饼，也含有一定祭祀内容。甚至在日常食俗中，也往往带有祭祀色彩。如鄂伦春族在饮酒和吃饭前，必须做一个让山神和火神尝享的动作; 裕固族清晨饮茶前，要先将净水或刚开锅的茶舀一勺洒在帐篷周围，然后才开始喝; 在藏族地区，活佛喇嘛饭前要先念经，一般百姓饭前要用手沾酒或茶在桌上点三滴; 普米族家中火塘上的铁三脚架代表家神，用餐前要以酒、饭祭祀。

（3）祭祀食俗中祭品是神人相通的中介

祭祀食俗中还有一层意义，即人们把祭品当作神人相通的中介，认为食用祭品就可以得到神灵祖先的福佑。基诺族举行成年礼时必须剽牛，以全牛祭祖先，祭后将牛肉分给全村老幼，意谓人人都能托祖先的福。参与成年礼的青年面前置一篾桌，桌上摆着用芭蕉叶包好的两小包肉，意谓祖先赐福。仪式后青年手捧这两包肉回家，全家共食这神圣的祭品。哈尼族祭寨神后分配祭品猪肉，必须按户均分，各户男女老少都要分尝，即使出门在外的人也要给他留一点，认为只有尝到祭品，才会受到寨神的保护。

10．汉族舞蹈中，为什么会有“扭”这一动律?

【答案】舞蹈艺术是随同人类社会生活和出产劳动同步发生，并成为人类历史发展中不可缺少的一门最早构成的艺术形式之一。同样，舞蹈也在民族心理素质和审美幻想的基本上，伴跟着民族的造成发展而成为人们日常生活中不可缺乏的审美内容。在中国各民族中，汉族最具代表性的民间舞蹈是秧歌。

汉族舞蹈中之所以会有“扭”这一动律，主要是因为:

（1）稻田中的“十字步”

人们在行距齐整的稻田中劳作，绕着秧苗右上左下地呈规律性地走“十字步”，在蹬水时，因避免踩伤秧苗及防止泥水溅身而必须贴着地面走。民间舞蹈模拟这一动态，脚踏右上左下的十字步时，腰与胯很自然地出现“扭”的动律。

（2）踩高跷时的平衡舞姿

“扭”是因为人踩着高跷容易跌倒，踩跷的脚必须前后左右来回挪动，再配合胳膊的前后甩摆才可稳住身体的重心、保持平衡。一旦去掉木跷，脚踏在地面重复此动作时，就是地道的秧歌中的“扭”。

（3）秧歌里的“扭”态

在流传秧歌的河北、东北、陕北以及流传花灯的云南等广大民间，则流传说“扭”与以前妇女缠足相关。一双“三寸金莲”，要负荷起成人的体重，只有不停地挪动两只脚，以保持重心，小脚在艰难的左右前后挪动中，呈现出送腰出胯、款款移步的“扭”态。

总之，“扭”在汉族舞中处处皆是，一个“扭”字，把汉族民间舞势态形象地勾画出来。各种各样的扭，各个处所的扭，都有不同。再加上道具的使用，使其与歌舞完美结，更好地表示舞蹈