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一、简答题

1． 社论如何才能写得短而精?

【答案】（1）社论要写得短，须做到以下几点:

①论题单一、集中，紧扣当前思想焦点。

应主线分明，重点突出，避免枝蔓横生，泛泛而论。

②分析单刀直入，坚持虚实并举。

在具体论证过程中，对一点就明的道理，对众所周知的事实，决不过多地发挥，繁琐地引述，而始终借助于画龙点睛、简洁明快的笔法，把论点建立在有充分根据的基础之上。

③打破惯用程式，不“穿靴戴帽”。

应始终处于和读者完全平等的地位，循循善诱，侃侃而谈，顺着文章的思路，戛然而止，自然作结。

（2）社论要写得精，须做到以下几点:

①作者笔端饱蘸激情。

作者如果对所评论的事物无动于衷，就不会感到有提出问题的迫切性，就不能在文章里表现感情和激动。这样的文章没有说服力，也没有生动性。

②善于熔叙、议于一炉。

把叙述与议论结合起来，夹叙夹议，这是使评论文章具体生动的一个重要手段。这是因为人的认识来自实践，任何论点总是从丰富的生活实践中抽象、提炼出。因此，结合生活实践阐发论点，会讲得具体生动，读之感到亲切有味。

③修辞手段运用得法。

修辞手法运用得当，有助于内容的表达，使文章增色生辉、生动、有吸引力，克服平铺直叙的缺陷。

2． 专栏评论是在怎样的时代背景下兴盛起来的?

【答案】（1）党的十一届三中全会以后，随着解放思想、实事求是的思想路线逐步深入人心，随着经济建设的蓬勃发展和新闻改革的稳步推进，20世纪70年代末，在我国新闻传播业的百花园里，催生出一朵鲜艳的奇葩一一专栏评论。社论、评论员文章、短评、按语等评论形式基本上是专业新闻工作者耕耘的园地，专栏评论除新闻从业人员可以撰写以外，还为广大业余通讯员和公众提供广阔的天地。

（2）媒体上的这一新生事物，最令人注目的是《人民日报》的“今日谈”。1980年1月2日，在《人民日报》一版的右下角出现一个新的专栏“今日谈”，刊载王朴写的三篇短文《“锄头柄”

与“栋梁材”》、《岂可削足适履》、《集腋可以成裘》。这三篇短文，以其来自生活的选题、侃侃而谈的说理和清新活泼的文风，立即受到读者的广泛赞誉，在新闻界内部也引起热烈反响。

（3）这种一举数得、广受欢迎的短文和栏目，仿佛评论园地里绽开的一束报春的小花，顷刻间迎来百花盛开的喜人局面:①《人民日报》二、三、四版相继办起专栏评论; ②其他中央级报纸和各省、市、自治区及很多地、市报纸，包括一些电台、电视台，也先后办起大大小小的专栏评论。较有影响的有创办于1978年1月的《哈尔滨日报》的“大家谈”，创办于1978年7月的《解放日报》的“解放论坛”，以及后来陆续问世的《人民日报》的“人民论坛”，《解放军报》的“集思广益”，《中国青年报》的“求实篇”、“青年观察家”，《河北日报》的“杨柳青”等。以三五百字小言论见长的专栏评论，较有影响的除“今日谈”外，则有《辽宁日报》的“每事议”、《北京日报》的“文明小议”、《四川日报》的“巴蜀小议”、《羊城晚报》的“街谈巷议”、《解放日报》的“新世说”、《文汇报》的“虚实谈”、《新民晚报》的“今日论语”等，几乎没有一家报纸不辟这种专栏。这是当前最受欢迎的评论形式，因为让群众走上论坛，直抒胸臆，反映了政治上的清明，同时也体现了群众办报的路线。

3． 尝试写一篇1000字左右的杂文。

【答案】示例如下:

我看文化热

王小波

我们己经有了好几次文化热:第一次好像是在八五年，我正在海外留学，有朋友告诉我说，国内正在热着。到八八年我回国时，又赶上了第二次热。这两年又来了一次文化批评热，又名“人文精神的讨论”。看来文化热这种现象，和流行性感冒有某种近似之处。前两次热还有点正经，起码介绍了些国外社会科学的成果，最近这次很不行，主要是在发些牢骚:说社会对人文知识分子的态度不端正，知识分子自己也不端正; 夫子曰，君子喻于义，小人喻于利，我们要向君子看齐一一可能还说了些别的。但我以为，以上所述，就是文化批评热中多数议论的要点。在文化批评热里王朔被人臭骂，正如《水浒传》里邪城县都头插翅虎雷横在勾栏里遭人奚落:你这厮若识得子弟门庭时，狗头上生角! 文化就是这种子弟门庭，决不容痞子插足。如此看来，文化是一种以自我为中心的价值观，还有点党同伐异的意思; 但我不愿把别人想得太坏，所以就说，这次热的文化，乃是一种操守，要求大家洁身自好，不要受物欲的站污。我们文化人就如唐僧，俗世的物欲就如一个母蝎子精，我们可不要受她的勾引，和那个妖女睡觉，丧了元阳，走了真精，此后不再是童男子，不配前往西天礼佛一一这样胡扯下去，别人就会不承认我是文化人，取消我讨论文化问题的权利。我想要说的是，像这样热下去，我就要不知道文化是什么了。

我知道一种文化的定义是这样的:文化是一个社会里精神财富的积累，通过物质媒介（书籍、艺术品等等）传诸后世或向周围传播。根据这种观点，文化是创造性劳动的成果。现在正热着的观点却说，文化是种操守，是端正的态度，属伦理学范畴。我也不便说哪种观点更对。但就现在人们呼叮的“人文精神的回归”，我倒知道一个例子:文艺复兴。这虽是个历史时期，但现在还看得见、摸得着。为此我们可以前往佛罗伦萨，那里满街都是文艺复兴时期的建筑，这种建筑是种

人文的成果。佛罗伦萨还有无数的画廊、博物馆，走进去就可以看见当时的作品一一精妙绝伦，前无古人。由于这些人文的成果，才可以说有人文精神。倘若没有这些成果，佛罗伦萨的人空口说白话道:“我们这里有过一种人文精神”，别人不但不信，还要说他们是骗子。总而言之，所谓人文精神，应当是对某个时期全部人文成果的概括。

现在可以回过头去看看，为什么在中国，一说到文化，人们就往伦理道德方面去理解。我以为这是种历史的误会。众所周知，中国文化的最大成就，乃是孔孟开创的伦理学、道德哲学。这当然是种了不得的大成果，如其不然，别人也不会承认有我们这种文化。很不幸的是，这又造成了一种误会，以为文化即伦理道德，根本就忘了文化应该是多方面的成果一一这是个很大的错误。不管怎么说，只有这么一种成果，文化显得单薄乏味。打个比方来说，文化好比是蔬菜，伦理道德是胡萝卜。说胡萝卜是蔬菜没错，说蔬菜是胡萝卜就有点不对头一一这次文化热正说到这个地步，下一次就要说蔬菜是胡萝卜缨子，让我们彻底没菜吃。所以，我希望别再热了。

4． 怎样发挥评介型社论的良好评价效应?

【答案】评介型社论（包括评论员文章）的任务在于着重对有典型意义或重要意义的新闻性人物和事件进行旗帜鲜明的褒贬、评介，从思想、政治、理论的高度进行论述和概括，以深刻揭示本质，总结经验或教训，从而发挥其启迪思想、引导舆论的社会功能。

（1）写作评介型社论，首要之点是立论要旨远意深，旗帜鲜明

这就要求作者具有胸怀坦荡、爱僧分明的革命情怀，努力做到评说事理宗旨高尚深远，立论高瞻远瞩，富有卓识，毫不装腔作势，吞吞吐吐。

（2）写作评介型社论，还要善于对评介的对象进行由表及里、由此及彼的分析、概括，深入开掘，以增强论述的深度和力度

具体地说，就是要从评介对象中或者揭示其可贵精神、宝贵经验及其积极意义，以引起社会重视:或者从中总结教训，剖析原因，提出忠告，以引导舆论; 或者回顾历史，以借鉴现实; 或者侧重就实务虚，缘事说理，从理论和实践结合上启迪读者。至于如何使开掘引向深入进而得出精辟的结论，方法应当是不拘一格的。有的可以运用今昔对照的手法进行深入开掘，借助背景烘托以揭示评介对象本身的思想和政治意义。

（3）写作评介型社论还得正确掌握褒与贬即赞誉与针贬的指导思想及其辩证关系

评介人和事总离不开褒与贬。褒与贬，即表扬先进与批评落后，赞成什么与反对什么，两者总是对立而又统一的，就褒与贬的关系而言，赞颂先进旨在激励后进，弘扬正气、表扬先进本身也正是一种颇见成效的批评落后、祛除邪气。而批评落后，也正是为了使之转化为先进，为了通过针贬个别达到教育一片的目的。同时，先进与落后也总是共存于统一体中，先进事物之中存在落后因素。落后事物之中也不乏若干先进因素。所以，评介人与事，无论赞誉或针贬都要力求体现实事求是，分寸适度。褒贬得体，理定辞畅的原则和要求，切勿绝对化、简单化或感情用事。

5． 联系学校实际，尝试给小广播电台写一篇500字左右的广播评论。

【答案】示例如下: