● 摘要
有关邹衍遗说的研究是近代反封建、反迷信的学术活动的重要组成部分，所以偏重于阴阳五行说，其中主要是五德始终说的研究，而对月令及宇宙生成说研究欠缺。五行说之外，尚有大九州说和褀祥说，在研究方法上存在着疑古过甚和脱离社会背景，从概念到概念，从范畴到范畴的倾向。本文试图从研究内容的扩展，研究方法的改进两方面入手深入研究邹衍遗说。 第一章 月令学说 月令，根据天象、物候安排人事活动。邹衍学说包含月令。史载，邹衍有《主运》一书，言"五行相次转用事，随方面为服"，另外，《鄹（邹）子》遗文中有五时更火之文，我们判断，邹衍学说因此包含月令内容。 邹衍月令的基本内容。1、天象、物候及其配属细节。邹衍的月令不同于原始月令，它是五行说盛行后五行化的月令，在天象、物候之外配属了大量的五行细节；2、人事活动，原始月令以农事为主，是对一般农夫的要求，邹衍的月令以天子为主体，是天子主持下的政事。邹衍及其它无形月令在战国社会的作用是：保留月令的王权象征意义，为诸侯代周而为天子张目；同时约束帝王行动，实现传统政治"使民以时"的目标。 第二章 五帝系统 五德始终说是邹衍的社会历史法则。在这一问题的研究中由于误以为《史记·五帝本纪》等所录五帝系统，即黄帝、帝喾、颛顼、尧、舜为邹衍的五帝系统，结果造成黄帝和舜同时在一五行系统却同居土德的矛盾。我们认为，邹衍的五帝系统是战国时期两种五帝系统的另一种，即太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼。而且邹衍"五德从所不胜"的正确解释是五帝时期以木--火--土--金--水为其五行序；尧、舜同居土德，此后采用土--木--金--火--水的五行序。五帝系统问题的实质是邹衍对战国存在的复古禅让思潮的否定，不是概念游戏。 第三章 宇宙生成说 邹衍的宇宙生成说是其理论基础和学说出发点。它受到道家的影响。其中，天地生成前的"窈冥"状态与道家所讲的"道"本质上是相通的。所谓"天地剖判"就是阴阳二气的离合过程。邹衍在宇宙生成论上不但受到了道家的影响，而且还有所发展，谶纬之学中广泛流传的将天地生成过程中不同阶段连贯起来的说法即源于邹衍。以此为起点，"遍为万物说"。 第四章 大九州说 大九州有别于《禹贡》九州而言，邹衍认为，《禹贡》九州各州不得为州数，九（小）州组成一大州，大州共有九个，我们居于世界东南的赤县神州。邹衍创立大九州为时事所迫，也受到了诸子竞相为高，尤其是道家高远宏大风气的影响。他曲解了"四海"、"八荒"等概念；从《吕氏春秋》和《淮南子·地形训》的比较中可以理解邹衍的世界图式设计；大九州说关于海外诸州的记述，可从《山海经》与《淮南子》的比较中反映出来。邹衍的大九州说既能满足战国君主臣诸侯而抚四夷、征纳贡赋的心理，又能满足诸侯对海外仙山奇物的好奇心，并借机宣传其说。 第六章 褀祥灾异说 褀祥灾异是一种古老的文化现象，是以自然界的变异来表征吉凶。春秋以来，怀疑以至否定褀祥的思潮正在萌芽，当褀祥说却在战国时期异乎寻常地兴盛起来，此风势强不减，延至两汉，谶纬之学兴盛，与此有直接关系。邹衍的褀祥说表现在其学说的各方面，它形成的原因是多方面的，除限于时人的认识水平外，还与礼坏乐崩后旧风俗的卷土重来，统一标准的丧失有关，还有社会心理方面的因素。最重要的一点，诸子之学，务以为政，褀祥说与怀疑、甚至否定褀祥说的理性主义思潮在目标上是一致的（即治世），所强调的本质意义，即要求为政者以德，也是一致的。