2017年沈阳师范大学美学复试仿真模拟三套题
● 摘要
一、名词解释
1． 直觉说
【答案】“直觉说”也称“表现说”，审美心理学流派之一，代表人物是意大利的克罗齐，20世纪初成为具有世界影响的学派，这种表现主义美学为西方现代派艺术提供了理论依据。其核心观点是:美就是直觉、就是形式，就是直觉的表现。在美感中，没有任何逻辑思维和理性认识，美的全部意义就是对事物形式的形象直觉。这一学说的基础是唯心主义哲学，但他强调形象思维在审美中的重要性具有一定合理性。
2． 身体图式
【答案】“身体图式”是法国哲学家梅洛·旁蒂提出的哲学理论。这一理论被视为超越认识论美学局限的理想支点。梅洛一旁蒂在批判现代心理学、生理学的基础上拓展了康德的“图式”、胡塞尔的“身体意向”等理论，论证说明“身体”作为源初意向性所在，决定着人们对于世界的理解和体认。对于美学研究而言，“身体图式”理论小但有助于解决“感性与理性如何统一”等疑难，而且为走出二元对立的思维模式提供了可能。
3． 审美理想
【答案】审美理想是一种特殊的理想，是因为审美理想本质上是一种追求从一般人生境界向审美境界提升的超越精神，体现着人对生存意义不断探询和追问的最高心灵旨趣，而人的这种向着未来不断探问、寻求人生境界不断超越的超验追求精神，也正是审美活动一种特殊意义。
二、简答题
4． 简述审美感兴的愉悦性的基木性质和特征。
【答案】（1）愉悦性是审美感兴最明显的特征，‘已是审美感兴的无功利性、直觉性、创造性和超越性所带来的一个特性。所以，我们可以把愉悦性看做是审美感兴的综合效应或总体效应。
（2）我们认为，审美愉悦是精神愉悦，但是它包含有生理快感。也就是说，审美' 俞说是包含有生理快感的精神愉悦。审美' 俞院是生理快感和精神愉悦的复合体。但要注意的是，这种生理快感不同于占有并消耗某个实在的对象所引起的生理快感，因为审美感兴中的生理快感主要依赖视听这两种感官。在审美感兴的复合体中，这种生理快感并不占主要地位，精神愉悦占主要地位。
（3）审美愉悦是指人的精神从总体上得到一种感发、兴发，它的情感色调并不单一。审美愉悦不仅仅是和谐感，也有不和谐感。审美愉悦不仅仅是快感，也有痛感，不仅仅是喜悦也有悲愁。
（4）审美愉悦至少可分为两个层次:一个是一般审美意象的感性，一个是意境的感兴。后面的层次包含了对人生、历史、宇宙的本体和生命的领悟。由于这种愉悦包含着人生感、历史感、宇宙感，属于形而上的层次，因而往往使人感到惆怅，若有所失。
5． 简评“移情说”。
【答案】（1）“移情说”是西方传统美学中代表性美论之一。这种美沦的主要特点是感情的外射。它是要把我们人的主观的感情移到外物中去，使外物生命化，具有我们人的感情，因而令我们感到美。
（2）这一理论在抓住了审美活动中的移情现象的同时存在较大片面性:
①过分强调感情。人的审美活动决小仅仅限于感情，它是人的本质力量的全部展现。
②移情论者只把移情看成一种单纯的凝神观照，把人与现实在实践中所建立起来的动态关系简单化。
③只强调主观的移情，没有看到，离开了审美对象一定的性质和结构形式，是不可能产生移情现象的。
④并不是所有感情都可以移到外物中去，化为美的形象。移情说忽视了对感情的具体分析，忽视了美与真、善的联系。
6． 是否所有的自然物（自然风景）都是美的?
【答案】并非所有的自然物（自然风景）都是美的。
“肯定美学”的“自然全美”的观点，最根本的问题是把自然物的美看成是自然物本身的超历史的属性，从而否定审美活动（美与美感）是一种社会的历史的文化活动。但是人类的文化史说明，审美的社会性，历史性是不能否定的，人与自然物能否沟通和契合，能否生成审美意象（“美”），这主要取决于社会文化环境的诸多因素，取决于审美主体的审美意识以及审美活动的具体情境，因而自然中的东西不可能“全美”，“肯定美学”所持的“自然全美”的观点是站不住脚的。
7． 简述美的形式与形式美的异同
【答案】美的形式与形式美的异同表现在:
（1）美的形式与形式美的相同之处
形式美的形成是由美的外在形式演变而来。其中包含着具体的社会内容的，经过长期重复、仿制，使原有的具体社会内容逐渐泛化成为某种观念内容，而美的外在形式即由此长期的过程，演变为一种规范化的形式，成为独立审美的对象。
（2）美的形式与形式美的不同之处
①美的形式和形式美所体现的内容不同
美的形式所体现的是它所表现的那种事物本身的美的内容，是确定的、个别的、特定的、具体的，并且美的形式与其内容的关系是对立统一，不可分离的; 而形式美则不然，形式美所体现的是形式本身所包容的内容，它与美的形式所要表现的那种事物美的内容是相脱离的，而单独呈现出形式所蕴有的朦胧、宽泛的意味。
②美的形式和形式美的存在方式不同
美的形式是美的有机统一体不可缺少的组成部分，是美的感性外观形态，而不是独立的审美对象; 形式美是独立存在的审美对象，具有独立的审美特性。
8． 如何理解柳宗元的“美不自美，因人而彰”。
【答案】这个命题的内涵是:不存在一种实体化的，外在于人的“美”，“美”离不开人的审美活动。美不是天生自在的，美离不开观赏者，而任何观赏者都带有创造性。美并不是对任何人都一样的。同一外物在不同人面前显示为不同的景象，具有不同的意蕴。美带有历史性。在不同的历史时代、不同的民族、不同的阶段，美一方面有共同性，另一方面有差异性。
9． 简述美与真、善的联系和区别。
【答案】（1）美与真的辩证关系
①联系
a. 美的产生是人在实践中，以对真的认识和掌握为前提
人的实践活动只有在符合客观规律的基础上，才能实现人的目的。所以，人的自由创造，必须依靠对客观的必然性的认识才能进行。
b. 真是求知的对象，引起人们去追求真理，犷解客观世界本身的内在联系，而美却是欣赏的对象，它具有生动的形象，是对人自身本质力量的肯定。美是一种情感观照的对象。
②区别
a. 真并不就是美，因为美并不就是客观规律本身，客观规律可以脱离人的实践、主体而独立存在，而美却不能离开人的实践，不能离开主体的功利目的和生动形象。
b. 美和真的区别首先在于真是客观规律本身，而美是通过实践，在认识客观规律的基础上，肯定人的自由创造的生动形象。
（2）美与善的辩证关系
①联系
a. 善是和功利直接联系的。我们这里所说的善包括人的道德行为以外的许多事物的社会功利性质，也就是指符合人的目的性。
b. 美以善为前提。因为人类改造世界的实践活动，它的出发点和最终目的都是为犷实现和满足一定社会集团、或一定阶级的利益。
②区别
a. 从功利关系上看，善直接和功利相联系，衡量一件事物是否善，是以社会功利作为客观标准。而美和功利是一种间接联系，功利是潜伏在形象中。
b. 从内容和形式的关系上看，善虽有形式，但主要不是讲形式。人们对善的把握主要是通过概念去揭示对象的功利性质; 而美是在内容和形式统一的基础上，注重形式，强调内容要显现为生动的形象。
c. 善是意志活动（目的、功利）的对象，而美是观赏的对象，能唤起情感的喜悦。
（3）美不能离开真和善，但又有不同
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