题目：论贾谊的礼治思想

　　把礼治思想做为贾谊思想的核心，并从礼治思想体系去把握贾谊的思想，这是本论文 在总结前贤研究成果基础上的尝试。 贾谊礼治思想的提出，从客观上来说，一方面是贾谊对孔孟苟礼学思想的继承和总 结。孔子为了恢复周礼，引仁注礼，强调礼的行为规范作用，又引德注礼，宣扬礼教；孟子继 承孔子，也强调礼的自觉性，同时又提出坚持正确的礼；苟子则既强调礼的自觉，更注重礼 的法制作用。贾谊正是在孔孟荀的基础上既注重礼的制度作用，又强调礼的行为规范作 用。另一方面，也是贾谊对叔孙通和陆贾礼制建设的继承和升化。汉初、叔孙通为刘邦制 定了朝仪，陆贾则提出了仁义的政治主张。贾谊将叔孙通的礼仪升华为礼制和礼的行为规 范，又将陆贾的仁义主张归原于礼治。从主观上讲，贾谊既认识了秦亡的教训是“仁义不 施”，也看到了现实社会中还存在着众多的违礼现象，同时也看到了由于统治者自身素质 的差异必须实施礼教的重要性。 贾谊礼治思想的目的是确立一套完整的社会等级制度，让人们自觉地去遵守，让统治 者去有效地操纵，其本质是建立中央集权的君主专制制度，以达到社会统治长治久安的目 标。在贾谊看来，礼治的实施可以分为三个步骤：一是确定礼制，二是要标明礼制，三是要 遵守礼制，要“慎微”。礼治的贯彻实施，还有赖于社会各阶层要遵守礼制，要采取不同的措 施。对皇帝而言，一是对皇帝要实施礼教，二是要求皇帝必须遵循“恤下”“养民”“取用有时 节”的原则，三是要求皇帝必须遵循礼仪规范。对诸侯王，则要“众建诸侯而少其力”，既要 分封诸侯，又不使其势力过大。对官吏，则要“廉丑礼节，以治君子”，要求他们“忠”“肾”， 对他们“无戮辱”对士是“求以道”，“待以敬’’注重士的作用，又强调要得“贤士”对民，强 调是“万世之本”，主张对民要讲信、爱民、慎刑。对匈奴，主张“建三表”，“设五饵” 贾谊主张礼治，并不否认其他统治方法。就礼法而言，贾谊认为礼法是针对不同情况 而实施的。“礼者禁于将然之前，法者禁于已然之后”。礼法是互补的。法是礼推行的保障， 礼也是法的延续。礼法面前人人平等。但对不同等级的人处置上，贾谊主张对统治者要予 以讳饰。所谓“刑不至君子”，并不是不处罚统治者，只是在处罚时要给予面子。就礼仁而 言，贾谊认为，礼规范着仁，仁也体现着礼，礼仁是统一的。因此，贾谊既强调礼治也强调仁 治。 贾谊礼治思想的特点一是具有现实性，贾谊是为了解决现实社会问题而提出的。二是 具有包容性，贾谊采纳了先秦以来各种有利于现实问题解决的思想观点。三是具有独创 性，贾谊礼治思想是先秦以来礼学的总结，也是对先秦以来的法家学说和黄老无为学说的 否定，是一个独特的新儒家思想体系。 贾谊礼治思想的作用是巨大的。它是中国皇帝制度建立之后第一个系统的皇帝政治 理论，为后世帝王统治提供了思想基础；“众建诸侯而少其力’’等一系列主张极大地巩固了 西汉中央集权制；其思想体系博采各家之长，具有承上启下的作用。