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一、名词解释

1． 卢梭的公意

【答案】卢梭的公意是集强制和自由的权力为一体的，由全体社会的共同利益指引的，社会契约所产生的结果。公意的性质主要体现在两方面:①它是一个抽象概念，而不是一个集合概念，是指全体订约人的公共人格，是他们的人身和意志的“道义共同体”; ②它是一个辩证的概念，包含着抽象和具体、一般和个别、自由和服从的辩证统一的概念。公意与众意不同，众意是指社会成员私人和个人意志的总和。由于私人意志与其他私人意志相冲突，因而市民社会需要由共同利益指引的公意。

2． 第一实体

【答案】第一实体是亚里士多德提出的哲学概念，它在不同的阶段具有不同的含义。在《范畴篇》中，他认为实体是既不表述也不依赖于一个主体的东西。在《范畴篇》中，他认为个别事物是第一实体，第一实体是一切所是的东西的最基本的载体。在《形而上学》中，他认为“这一个”是第一实体，“这一个”表示“是者”指称的个别事物的存在。在《形而上学》中的Z , H两卷，他又认为个别事物由形式和质料构成，形式先于质料。因此他提出形式是第一实体，认为第一实体是“其所是”，又称“本质”。他在第一实体问题上的不一致对后世的哲学产生了深远影响。

3． 习惯是人生伟大的指南

【答案】这是英国哲学家休谟的观点。“习惯是人生的伟大指南”是休谟对他提出的“归纳问题”的解决方法。他否认了经验可以给予我们因果关系的必然性，认为“习惯”是因果关系的基础，因果关系是心理习惯的产物，这是一种自然主义的解释。若没有习惯的影响，那么我们除了当下呈现于记忆和感觉中的东西以外，对于其它所有的事实一无所知。这样一来不但一切行动无法开始，而且思想也难以进行。“习惯是人生的伟大指南”说明我们的经验是有益于我们的，并且使我们期待将有类似过去的一串事情发生。根据经验而来的一切推论都是习惯的结果而不是理性的结果这种解决符合经验论的原则，但不能令人满意，因为他最后诉诸的是常识而非哲学，并且因果问题仍然没有定论。把因果关系理解为主观性的习惯联想，启发康德建立先验论的因果观。

4． 目的因

【答案】目的因是亚里士多德为了解释事物运动的原因而提出的一种因果关系。四因分别为:

质料因、形式因、动力因和目的因。他认为后三种原因统称为形式因，与质料因相对。四因中，目的因是他的独创。在《形而上学》中，他认为作为第一实体的形式是目的因，而作为目的因的形式是现实性。在物理学中，他把自然看作有目的的活动，自然不会做无目的或无用的事情，并用目的因说明自然物及其部分的产生和结构。他还宣称上帝作为不动的动者，是世界的目的因。他的目的论对以后的西方哲学产生了深远影响。

二、简答题

5． 简述亚里士多德对位移运动的分析。

【答案】亚里士多德将运动分为三类:性质的、数量的和位置的，其中位置的运动就是位移运动。

（1）位移运动的原因

①事物的自然属性规定了其自然位置。

他认为，每一事物都有自己的自然位置。自然位置是适合一事物自身本性的位置，而不是本身无上下左右之分的几何空间。在他看来，上下左右之分是由事物的自然属性所规定的不同位置。

②事物受到外力的推动发生移动。

当每一事物都占据各自的自然位置时，不会发生移动。当一事物受到外力的推动、被迫离开自然位置，进入另一事物的位置时，移动才会发生。被挤出的事物又需要进入第三个事物的位置，因此连锁移动。在移动中，事物彼此交换位置，一事物从一个位置中移动出去，另一事物随即移动进来。每一事物都不会丧失位置，每一位置都不会不被一个事物所占据。

③移动的原因

最初的移动虽然是由外力造成的，但处于移动之中的事物内部也有朝向各自的自然位置移动的力量。只有当外力大于内在自然力的时候，事物才会背离自己的自然位置而运动。因此，他认为直线运动是不可能匀速的，事物在朝向自己的自然位置移动时做加速运动，它们在背离自己的自然位置时做减速运动。

（2）位移运动的分类

①直线运动

如果直线运动是连续的，那么它势必在永恒的时间里无限延伸，宇宙的体积将变得无限大，根据无限大体积是不可能的，他否认了存在连续的直线运动。

②圆周运动

他认为只有圆周运动可以在有限的区域内做永恒的、连续的运动，且圆周运动是平面运动，圆周上没有上下之分，做圆周运动的物体不会朝向或偏离自己的自然位置。因此，圆周运动是匀速运动。根据上述理由，他认为圆周运动比直线运动更加完善。

（3）位移运动观的重要推论

①循环运动

宇宙整体的位置是球形。因为宇宙中事物交换位置而产生的位移必定是一个循环运动，即最

初开始移动的事物所遗留的位置必定要被最后开始移动的事物所占据，这样才不会出现没有位置的事物或没有事物的位置这样荒谬的结果;

②宇宙无虚空

宇宙没有虚空，因为他说不存在无事物的位置。

6． 简述柏拉图的洞喻思想。

【答案】柏拉图在《国家篇》对人类的知识状况作出了一个基本构想。

（1）内容

①设想在一个洞穴中有一群世代居住在这里，并被锁链锁着的囚徒，他们不能回头，只能看前面洞壁上的影子．在他们后上力一有一堆火，火与人之间有一堵矮墙。当外面的人们举着各种器具走过墙后的小道时，火光就会把这些器具投影到囚徒面前的洞壁上。由于他们长期看着这些影像，他们自然地认为影像是唯一真实的事物;

②如果囚徒碰巧获释，第一次看到火光与物体，他就会明白原物比影子比更真实。如果他走出洞穴，第一次看到阳光下的事物，他会先见到阴影，在看到水中的倒影，然后看到阳光中的事物，最后见到太阳自身，并明白太阳是万物的主宰;

③如果他返回去拯救他的囚徒同伴，但他会与他的囚徒同伴们争论幻觉与真理、偶像和原型的不同，并激起众怒，甚至被处死，因此，他的努力最终失败了。

（2）具体分析

①柏拉图认为洞穴中的世界是可感世界，而洞穴外的世界是理智世界。他认为人们与囚徒相像，囚徒代表着人类的状态，而囚徒被拉出洞穴的过程则是人类通过教育而获得启蒙的过程:

②柏拉图借解放囚徒失败的故事，阐发了他关于哲学家的使命的观点。虽然哲学家的兴趣是追求善，但为了整个城邦的利益，哲学家必须放弃个人兴趣和思辨的幸福去启蒙和教育人们，因此，他提出了哲学王的主张。

7． 简述莱布尼茨对洛克的批判的反批判。

【答案】莱布尼茨为了维护天赋观念，针对洛克对天赋观念的批判，对他提出了反批判。他把他和洛克的分歧归结为如下几个问题:

（1）心灵本身是否像亚里士多德和《理智论》的作者所说的那样，是完完全全空白的，好像一块还没有写上一个字的板。

针对这一问题，莱布尼茨不再强调天赋观念是“普遍同意”的原则或观念，而是强调天赋观念的“潜在性”。

①莱布尼茨认为，洛克在驳斥了某种意义上的天赋知识之后，又承认知识除了感觉的外部来源之外，还有反省这一心灵固有的来源，可见洛克也不否认心灵中有某种天赋的东西。莱布尼茨指出，天赋观念是作为“倾向、享赋、习性或自然的潜在能力而天赋在我们心中，并不是作为现实作用而天赋在我们心中的”。所以，莱布尼茨认为洛克认为的我们心中没有任何潜在的东西，甚至没有任何不为我们现实地觉察到的东西的观点是错误的，洛克没有考虑到心灵的实际活动。