“春秋决狱”又称经义决狱，是汉代中期以后在司法实践中开始以儒家经典《春秋》中的原则与精神作为案件裁量依据的司法审判模式。据此可知（） “三纲五常”成为法律规范。 西汉中期国家法制遭到严重破坏。 儒家刑罚思想取得正统地位。 春秋以来百家争鸣局面的终结。
某学者认为“皇帝居于社会的权力宝塔尖上，没有制度能够制约他，也没有人能制约他。没有制约的权力必然导致腐败，这是中国古代难以解决的政治问题。□□□的说法在一定程度上解决了这个问题，这使两千年的中国社会得以建立相对有序的环境。”□□□中的字可能是（） A.韩非子。 B.董仲舒。 C.陆九渊。 D.黄宗羲。
《春秋决狱比》中有一典型案例：父亲和别人因口角发生斗殴，对方用刀刺父亲，儿子拿棍子相救，结果误伤了父亲。官府认为儿子犯了殴打父亲的重罪，要按律处死。但董仲舒根据孔子的观点，认为儿子的动机不是打父亲，所以应免罪。对材料解读错误的是（） A.孝治天下、儒家独尊。 B.原心定罪、以礼入法。 C.德主刑辅、以人为本。 D.纲常为主、刑法为辅。
费正清在《美国与中国》中说：“儒家认为君王是介于人类和自然力之间的……只要他顺应天时，广行善事，他就能维持人与自然间的普遍协调。因此，认为天灾是由于君王有了过错，这种说法就是合乎逻辑的了。”最早提出这种观点的是（） A.孔子。 B.荀子。 C.董仲舒。 D.朱熹。
汉初，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑。这反映了，当时的治国理念是（） A.内儒外法。 B.外儒内法。 C.以德治国。 D.以法治国。
《春秋繁露》中写道：“正朔、服色之改，受命应天制礼作乐之异，人心之动也，二者离而复合，所为一也。”该主张的主要目的是（）
