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一、名词解释

1． 大同书

【答案】《大同书》是近代改良派领袖康有为的著作。他在书阐发理想的社会与政治纲领。书中倡导托古改制，借公羊学创“大同”学说，主张维新变法，由“小康”而进“大同”。他认为只有在政治、经济、生活富足的“大同”社会中，才能真正实现人的本性。“大同”理想是中国资产阶级的先进思想家向西力一探寻真理的积极成果，超过了洪秀全的农业空想社会主义，但康有为的“大同”理想也只是一种空想，最终没有实现。

2． 化性起伪

【答案】化性起伪是荀子的观点，是指用礼义法度等去引导人的自然本性，改造人的本性，使之树立道德观念。荀子提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。“化性起伪”的性恶论认为凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物，凡是没有经过教养的东西不会为善。价值来自文化，文化是人的创造。

3． 尚贤·尚同

【答案】“尚贤”、“尚同”是墨子在政治方面的主张，二者的结合反映了墨子独特的治国理念。

①“尚贤”是指任用人才，不计出身贵贱，一切以能力为准。墨子认为，尚贤是政治根本。这种思想直接冲击了宗法世袭制，为战国时期平民阶层的广泛崛起奠定了理论基础;

②“尚同”是指一切有关善恶、是非的意见及行动上都必须统一、服从于上级。墨子独到地揭示出国家这种变化的客观必然性，但“尚同”说的专制色彩太浓厚，会引起暴政和集权。这一思想经过法家的吸收和改造，成为中国古代极为盛行的专制主义思想的理论源头之一。

4． 万物独化

【答案】“万物独化”是中国西晋玄学家郭象的一个重要观点，语出《庄子·齐物论注》。“独”指万物的个体; “化”指活动变化。郭象认为万物有其个性，自在自为，具有完全自足的价值。万物独化，从本体论角度看，主张物质是世界的本源，是唯物主义观点; 从辩证法角度看，“独化”论又否定了事物之间的联系，是主张用孤立的观点看问题，因而是形而上学的。

5． 静为躁君

【答案】静为躁君是《老子》中关于事物运动发展变化的一个重要命题，意指潜移渐进的变化胜于剧烈激进的运动。《老子》第二十六章言:“重为轻根，静为躁君”本意是指统治者应当守

静持重，不要轻举妄动，“静为躁君”体现了“弱者道之用”。老子认为，“静”和“躁”是两种运动变化的形式，“静”是潜移渐进的变化，“躁”是剧烈激进的运动。老子说“静为躁君”故“清静为天下正”是指躁进不可为天下正。

6． 达、类、私

【答案】达、类、私是指后期墨家从概念外延上将“名”分为的三种类型。

①“达”是指最高、最普遍的名词或类的概念比如“物”的概念包含所有的事物:

②“类”是指一般同类事物的共同概念，例如“马”的概念就包括了一切的马;

③“私”是专指某一事物的专有名词或个别概念，如“臧”这个名词特指了某一个人。这种不同等级的类的概念，是有类属关系的。后期墨家概念分类的思想，对其后荀子的逻辑思想有很大影响。

7． 尚贤

【答案】尚贤是指战国初期墨子关于用人的政治主张。他指出，国家之所以“不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱”是由于“王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也”。他认为当务之急在于大量寻求人才，以适应时代的需要。墨子反对儒家“亲亲有术，尊贤有等”的看法，主张“不党父兄，不偏富贵，不璧颜色，”“有能则举之，无能则下之”强调国家录用人才时应打破等级身份，“官无常贵，民无终贱”“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄”让其有职有权，发挥作用。体现了小生产者要求改变其经济政治地位，参与政权的愿望，冲击了以血缘为基础的贵族等级制度。

8． 一心二门

【答案】“一心二门”论出自于《大乘起信论》，为印度马鸣所作，由南梁的真谛译出。“一心”是指我们的心; “二门”是指真如门和生火门。“真如门”是指觉悟，是心的纯洁清净; “生火门”是迷妄，是小断被欲望、念头纠缠。“一心二门”阐述的是人一生之中本心不断在觉悟和迷惘中徘徊，实质是对人的思维、心理运行的机制的描述。

二、简答题

9． 简述后期墨家提出的“辟”、“侔”、“援”、“推”等几种推理方法的具体含义。

【答案】在《小取》篇中，后期墨家提出“辟”、“作”、“援”、“推”等几种推理方法。

（1）“辟也者，举他物而以明之也。”“辟”是指譬喻，意即以另一个具体事物来说明此具体事物。

（2）“体也者，比辞而俱行也。”即直接对比两个相等的判断而得出结论的一种推理方法，类似于形式逻辑中的直接推理。

（3）“援也者，曰，子然，我奚独不可以然也? ”就是引用对方与自己相同的论据作为前提，进行推理的方法，也包含援例作论证的意义。

（4）“推也者，以其所不取之同于其所取者予之也。是犹谓也者同也，吾岂谓也者异也。”“不取”是未知事物，“取”是已知事物，“予之”是进行推论。即反复比较未知事物与已知事物的同异，推论出同或异的结论，与以类比方法进行归纳推理的方法类似。

10．略论韩非的人性论。

【答案】韩非子是先秦性恶论的集大成者。

（1）皆挟自为心

韩非继承并发展了荀子的性恶论。荀子虽然认为人性原本是恶的，但可以通过教化来将其改变，而韩非认为人之恶的本性不能也不必改变。他的以法为主，法、术、势相结合的统治理论，正是建在其“皆挟自为心”（《外储说左上》）的人性论的基础上。“自为”是指自己为自己打算，自利、为己之意。这就把性恶论发挥到了极端。

（2）好利恶害

韩非指出:“好利恶害，夫人之所有也。……喜利畏罪，人莫不然。”（《难二》）又说:“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。”（《奸劫弑臣》）韩非认为，人性莫不自私自利，人都如同动物一样趋利避害。因此，人与人之间的交往都是以自利为基本原则，人的社会关系也都是利害关系。君臣、父子、夫妇之间，莫不皆然。整个世界乃是“君臣交计，父子相为”的无情世界。

（3）君主可利用人的爱利恶害

韩非提出人的自私自利的本性无须改造，这正是君主可加以利用的对象，也是君主治国安邦的一个有利条件。君主可以利用人的爱利恶害来掌控臣民，也正是趋利避害之本性才使君主所掌控的赏罚二柄、生杀大权能起作用。韩非把人性的本质归结为“自为心”这无疑为他极端的法治思想提供了理论依据。

11．陈亮与朱熹王霸之辨的内容是什么?

【答案】王霸义利之辨是个非常古老的问题。孟子就曾说:“以力假仁者霸，以德行仁者王。”划分王道和霸道的依据是德和力。朱熹继承了这一传统，侧重于从道德动机上来判定王霸之别，主张“正心诚意”的内圣工夫。而陈亮治学具有务实之风，他注重实际的社会效果，倡言事功，反对理学家空谈性命义理，所以引起了朱熹的不满，双方就土霸问题展开了辩论。

（1）朱熹的观点

朱熹认为:夏、商、周三代的帝王得到了尧舜禹等圣王相传的“道心”心术纯正，所以整个世界是“天理流行”因而其政治为“王道政治”; 而汉唐的君主是追求个人的私欲，因此是霸道政治。他甚至说秦汉以后的帝王，尽管他们都有显赫的功业，和三代的王道政治“或不能无暗合之时”然而究其根本用心，则全在利欲上。

（2）陈亮的观点

陈亮坚决反对这种说法，并用历史事实来反驳朱熹的观点。历史上的禹、汤、文、武、周公这些实行王道的圣人，他们的王道其实也有通过征伐等霸道手段来实现的，因此王道和霸道并不