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一、填空题

1． 表征意味着用语言向他人就这个世界说出某种有意义的话来，或者有意义地表述这个世界。简言之，表征是通过生产意义。

【答案】语言

【解析】表征将意义和语言同文化相联系。表征是在我们头脑中通过语言对各种概念的意义的生产。简言之，表征是通过语言产生意义。

2． 比较文学的研究对象是跨民族___、___、跨学科的各种文学关系。

【答案】跨语言、跨文化、

【解析】比较文学是一种开放式的文学研究，具有宏观的视野和国际的角度，以跨民族、跨语言、跨文化、跨学科界限的各种文学关系为研究对象，在理论和方法上，具有比较的自觉意识和兼容并包的特色。

3． 激进自由派和激进文化派女性主义者对性/社会性别制度的诠释的分歧主要体现在哪几大议题上? （1）___（2）___（3）___。

【答案】社会性别问题; 性欲问题; 生育观念问题

【解析】激进自由派和激进文化派的女性主义者不仅在社会性别问题上有非常不同的观点，在性欲问题的认识上也很不一致。激进自由派女性主义者和激进文化派女性主义者不仅对性的见解不同，对生育也有不同观念。

二、简答题

4． 什么是文化研究的“文化”概念，为什么它导致了大众文化对精英文化的挑战?

【答案】（1）文化研究即是研究文化

“文化”在文化研究中以两种主要的相互交叉的形式出现:一方面，文化的聚焦点是象征性再现、文本、修辞、话语。另一方面，文化概念实际上包含人类生活的所有方面，即文化是一种整体的生活方式。这种文化观实际上是一个逐渐演变的结果:

①在文化研究的传统中，文化既被理解为一种生活方式一一囊括观念、态度、语言、实践、制度和权力结构，又包括一系列文化实践一一艺术形式、文本、经典、大众商品等。

②文化研究信奉文化乃是再现的观念，对女性、同性恋者、“土著”民族、少数族裔、下层阶级和身份集团的“再现”使文化研究越来越明显地成为创造再现空间的一个学科场所。

（2）文化研究越来越对精英文学研究意味着挑战的原因

①文化研究考察大众文化并非在于要揭露其道德上的腐朽、美学上的贫乏、政治上的意识形态化。归根结底，文化研究不是一种审美性的文学批评，而是重在完成其政治使命，即揭开大众

文化形式和实践中意识形态的机制。大众文化实质上是一种政治参与姿态，所以文化研究对之的分析重点并小落脚在美学或人文方面。

②“文化”之于文化研究不仅是体现社会生活方式的载体，更意味着一种政治性; 而大众性则是文化研究的一个必然焦点和追求，它当然是反精英的。故而，文化研究的视野里自然就没有大众文化和精英文化的低俗与高雅之分，它不会立足于精英主义立场格外垂青于高雅文学，也不会对大众文化持居高临下的贬损态度。

5． 如何理解“外师造化，中得心源”?

【答案】（1）“外师造化，中得心源”含义

“外师造化，中得心源”是唐代著名山水画家张操提出的观点，是中国美学史上“师造化”理论的代表性言论。意谓画家从外界景物中摄取创作素材后，还要经过分析、加工、改造，始能作出画来。该观点是对南朝姚最的“心师造化”论的发展与深化。

（2）“外师造化，中得心源”的哲学基础

“外师造化”明确现实是艺术的根源，强调艺术家应当师法自然，是基于坚持艺术与现实关系的唯物论基础，带有朴素唯物主义的色彩。

（3）“外师造化，中得心源”强调主客体的统一

但是仍必须看到言论对“中得心源”的强调，也就是说张璪并不否认“心”的作用，不排除主观情感意志的融入。它从本质上讲不是再现模仿，而是更重视主体的抒情与表现，是主体与客体、再现与表现的高度统一。这在中国美学史上是很有代表性的。

6． 请思考文化研究的得与失。

【答案】对文化研究的评价一直是毁誉参半，赞同和提倡者认为它是一个充满活力的、多地区生长的、多学科的场所，反对者则斥之为一种寄生现象，是毁灭文化的刺耳杂音。

（1）文化研究的成功之处

英美的文化研究的兴起，是理解现代社会一文化的形成过程的一种努力。

工业化、现代化、城市化、大众传播媒介的流行、知识群体的瓦解、全球经济和大众文化的形成，这些普泛的历史发展状态在不同的民族国家旱现出不同的面貌，也导致产生了不同形态的文化研究。文化研究不仅是对这些事件编年史式的记录，也雄心勃勃地参与、甚至干预到其中，顺理成章地，文化研究者也不再把自己视为提供一种论述的学者，而是在政治上积极的参与者。

（2）文化研究的不足之处

开放的文化研究几乎没有什么学科的规定性和自身的一致性，这种流动性和未完成性却恰恰是它历来为人所称道的地方。文化研究之所以被称作解地域化的场所，正是在于它反对学科体制化，并以此为解决问题之道。然而，目前文化研究的发展越来越以新的方式被商品化和制度化，作为一个制度化的场地，它被重新刻上了自己一贯反对的那些学术和学科的礼仪规则。

文化研究自身的擅变引起的一个后果是，人们对它谈得越多，越不清楚自己在谈什么。于是，文化研究者似乎面临着跟当初比较文学者试图界定其学科性时相同的困境，这是一种非某个简单

的断言就可以解决的真正的二难处境。

7． 诗学一词在中国文化语境中的主要含义是什么?

【答案】（1）在古代中国，诗学一词主要有两重含义

①专指《诗经》研究;

②泛指一般诗歌的创作技巧和其他理论问题的研究

a. 一段时期内诗歌创作的总称，如毋逢辰于大德十年所撰《王荆公集序》说“诗学盛于唐，理学盛于宋”，此“诗学”指的就是唐朝时的诗歌。

b. 诗歌的创作实践与技巧，这也是历代文人所云“学诗”之“学”的主要内涵。

c. 对诗歌自身的理论研究。诗学的这层含义，正如诗格、诗式、诗法之类的著述，其主旨本为探讨诗歌的创作问题，但在发掘主旨的同时也涉及到了诗歌自身的特点和规律，故这层含义只是附带谈到的部分。

（2）20世纪以来，由于西学大量涌人，诗学一词在中国文化语境中发生了一些变化。与传统诗学著作主要强调诗歌的创作与技巧不同，这时期诗学研究注重的是诗歌的理论方面。

（3）比较文学学科进入中国文化语境之后，诗学不仅指诗歌理论，开始用来指称广义的文艺理论。

8． 怎样理解原创后殖民批评被中国学术界接受后变体为一种捍卫民族主义的保守主义?

【答案】原创后殖民批评被中国学术界接受后变体为一种捍卫民族主义的保守主义，这主要表现在以下几个方面:

（1）在原创后硝民批评的文化等级中，中国比较文学研究者的“东方”权力失落

一个被西方人作为神话猎奇的“东方”概念，转换为一种走向国际学术界的权力被赛义德等原创后殖民批评者独占。作为被第一世界西方人所猎奇的“东方”，这一概念对于赛义德等人来说是一个极为有利可图的神话。

（2）中国的“东方”不像赛义德的“东方”在比较文学研究中获得更多关注和利益

在这种情况下，中国比较文学研究的学者缺少将中国的“东方”儒家文化与西方基督教文化的冲突进行对比的动力和国际视域的关注度，因此往往转向相反的方一向，即文化保守主义。例如，当下中国大陆学界在后殖民批评的变体中仅把批评的理念转向一种民族保守主义，以此回敬张艺谋等在电影创作中把中国某些丑陋的旧日风情贩卖给西方人视读的某些枝节问题，的确，其所收获的只能是一种粗浅的批评。

9． 怎样理解比较视域在民族文学研究中是方法论，而在比较文学研究中是本体论?

【答案】正确理解比较视域在民族文学研究中是方法论，而在比较文学研究中是本体论，具体如下:

（1）比较视域在民族文学与比较文学研究中的不同主要体现在其是否具有自觉性

民族文学研究中对比较视域的运用，通常是作为一种文学研究的方法出现的，即把比较视域