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一、名词解释

1． “独化”

【答案】“独化”是郭象思想体系中的一个核心概念，即天地间任何事物的生成变化，皆各自独立，都是无条件无原因的。《庄子·大宗师注》说:“天之所生者，独化也。”“凡得之者，外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也。”如果要寻求事物生化的原因与条件，那么原因之前还有原因，条件之外还有条件，推致必将无穷无尽，因此说:“卒至于无待，而独化之理明矣。”虽然表面上万物相互之间“玄合”但实际上万物之间没有任何内在的联系。事物各自“独化”相互间没有转化的关系。郭象的“独化”说，具有否定造物主的合理因素，但它也带有偶然论的神秘主义倾向。

2． 《太玄》

【答案】《太玄》是《扬子太玄经》的简称，是扬雄模仿《周易》体裁而写成的，用来表达自己宇宙论、本体论哲学思想的著作。其书分一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞。“玄”是指玄奥，源自《老子》“玄之又玄”。《太玄》的核心思想是建立了一个以“玄”作为宇宙万物本源的哲学体系。它糅合儒、道、阴阳三家思想，成为儒家、道家和阴阳家的混合体。扬雄利用阴阳、五行思想和天文历法知识，以占卜的形式，描绘了一个世界图式。《太玄》对祸福、动静、寒暑、因革等一系列对立统一关系及其相互转化规律作了详细的阐释，他认为事物的发展皆有九个阶段，指出天有“九天”，地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。任何事都用“九”来硬套，反映出扬雄的形而上学观点。

3． 交、轮、几

【答案】“交”、“轮”、“几”是方以智提出的三个概念。他认为，“交”是例如“虚实”这样的对立面的相互渗透，“合二而一”; “轮”是对立面的相互作用而向前推移，指对立面在时间上的延续，即前后发展; “几”是事物变化的微小开端，指事物内部运动的源泉，贯穿于虚实前后之中。方以智所提到的“交”其实是看到了事物对立统一的一面，天地间的一切存在都是相互对立的两个方面，而且这两个方面一定是相反的，但是这相反的两面却能够相互依存，共同构成一个整体，整体的存在也必须以对立为前提，“交”则自然会有“轮”和“贯”（即几），“轮”表现了事物的相续发展、昼夜不停的状况，而贯和统则超越一和二的差别，差别对立也就可以说是没有差别。

4． 坚白相盈

【答案】坚白相盈是指后期墨家针对公孙龙的“离坚白”说提出的“坚”与“白”不能因感官的局限性而彼此分开的观点。他们认为，“坚”和“白”是坚白之石的统一属性，虽然人们用眼

看时不觉其“坚”用手接触时不见其“白”一种感官只能感觉一种属性，但是坚白之石同时包含了几种属性，所以这些不能把这些属性彼此分开。“坚白相盈”的命题触碰到了感觉与思维在认识中的功能问题。坚白统一于石的本质，是通过思维而不是通过直感所认识的。

5． 法后王

【答案】法后王是学术界对荀子的历史思想的概括，指周文、武，使之与孟子的“法先王”对立。实际上并非如此。荀子曾说过:“凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言。虽辩，君子不听。”（《非相》）冯友兰认为，荀子所说的“先王”和“后王”称呼不同，但皆指周文、武。由于他们距离战国时代有七八百年之久，所以有时用“先王”来称呼他们; 又由于他们是三代之王中的最后之王，所以有时称之为“后王”。荀子批评孟子“略法先王而不知其统”（《非十二子》）时，意思是说孟子仅仅了解先土的枝叶皮毛而不知道先王的根本精神。荀子和孟子的对立，根本小在于“法后王”或“法先王”这两个名词上。

6． 以太阿屯说

【答案】以太阿屯说是清代章太炎早期哲学思想融合了近代西方自然科学的成果。他认为宇宙万物的始基是以太阿屯，反对谭嗣同将物质同精神的界限混淆，着重强调“以太”的物质实体性，认为以太是传播光的介质。章氏同时又认为“以太”实质上是“阿屯”世界万物都源于“阿屯”以及更细微的“以太”这是对世界的统一性问题作了唯物主义的说明。然而，章氏在后期否定这一“以太一阿屯”说，放弃唯物主义而走向了唯心主义。

7． “天道自然”

【答案】“天道自然”是东汉哲学家王充提出的重要哲学命题，意即自然界的运动、发生以及发展变化是自然而然进行的，不受外力支配。该思想源自先秦道家。老子说“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”庄子也讲“天道”是“无为”的。王充继承并发展了先秦以来天道自然的思想，结合元气论，明确提出“天道自然”的命题。他说:“夫天道，自然也，无为也。”他认为天是自然之天，万物自然而生，天道自然而然。“天地合气”“万物自生”“人偶自生”。天道自然思想在王充之后得以进‘步的发展，唐代刘禹锡提出“天人交相胜”的命题，宋以后的一些哲学家进一步丰富和发展了天道自然传统。

8． 一阴一阳之谓道

【答案】一阴一阳之谓道是指阴阳两个方面、两种力量的相反相成、相互推移，是构成事物的本性及其运动的法则。《易传》认为，宇宙万物都处于永不停息的生化过程中，一切生化过程都是由阴阳二气的交合变化引发的，因此都有规律可寻，故曰“一阴一阳之谓道”。自汉代以来，“一阴一阳之谓道”这一命题有许多不同的解释。

①西汉京房用“二气相感而成体”、“不可执一为定象”来解释;

②晋韩康伯主张“道”是“无之称”其无形体，而有功用，反对以实有来说明阴、阳与道; ③宋代程颐以“所以阴阳者”释“道”以阴阳为“气”;

④朱熹则认为:“阴阳迭运者，气也。其理则所谓道”;

⑤张载则用气化过程来解释“道”。

二、简答题

9． 仁者浑然与物同体

【答案】在个人精神境界上，程颐和程颖格物穷理追求的是“乐天知命”的和乐境界和圣贤气象。前者偏重于理性的追求与满足，后者则偏重于仁者“与物同体”境界的体验。

（1）仁者与天地万物为一体

程颗主张天地万物与己一体，己无分别。“仁者，浑然与物同体”“仁者，以天地万物为一体，莫非己也”表明天地万物即是一个“大我”“我”有宏大宽阔又有平等齐一的宇宙包容气象，在这种高瞻远瞩、平等齐一的心灵体验中，激发出极大的快乐。在这样的开放心态中，不会有一丝一毫的忧愁苦虑来束心缚体。

（2）仁心

“与物同体”之心即仁心。仁心有一股超世脱俗、博爱至命的伟大力量，有股至大至刚至直的浩然之气，一切外在的功名声色比起它来只是渺小、卑弱。以本心真我立定生命的价值，以不被私欲所动的精神自得其乐，就是最大的自由。他识仁尽性，浑然与物同体，理与己一，相忘乎道理。

10．简述康有为“三世进化”的历史观和“大同”说的主要内容。

【答案】“三世进化”和“大同”说是康有为利用今文经《春秋公羊传》的思想资料，阐发的历史观和理想。他说、《礼记·礼运》的“小康”、“大同”说同近代进化论思想，提出了“三世”说历史进化论。基本思想为：

（1）人类社会是变易和进化的。

（2）社会历史进化是有顺序的，是沿着据乱世——升平世——太平世的轨道，由君主专制到君主立宪，再到民主共和，最终达到“太平大同”这一人类最高理想的（康有为根据三个历史时代的不同的文明特点，把“升平世”称为“小康之世”称“太平世”为“大同之世”）。

（3）“人人皆公，人人皆平”的大同社会是人类社会发展的最高阶段。

（4）“三世”进化是和平的、循序渐进的，不能跷等。

康有为的这一学说有许多地方牵强附会，但是进步之处在于他将人类历史看作是一个发展进化的过程，否定了历史循环论，同时也打破了“天不变，道亦不变”论，给他的变法维新运动提供了理论依据，在当时社会产生了积极的影响。

11．简述陆九渊的立志说。

【答案】（1）立志是内在本心的确立

按照陆九渊的观点，一个人尽管可以刻苦地依照道德律令去行动，但是如果不是出于本心而发动的自觉行动，这种道德行为也是他律的，所以他非常重视立志。立志就是要挺立起自己的道