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一、名词解释

1． 康德的先天综合判断

【答案】康德的先天综合判断是康德哲学的重要理论根基，是为回应主客体最基本的同一性如何可能的问题而提出的。他认为一切认识都基于判断，因为单个的表象或概念没有真假，只有把两个表象或概念联结起来形成一个判断时才产生真假问题和构成知识。他把判断分为先天分析判断、后天综合判断和先天综合判断三种类型。其中，先天分析判断具有必然性，但却不能够扩展我们的知识; 后天综合判断虽然能扩展我们的知识，但不能保证知识的普遍必然性; 而只有先天综合判断既能扩展我们的知识，又具有普遍必然性，它是最终使我们能够不断地获得新的可靠的科学知识的根据。

2． 波菲利问题

【答案】波菲利问题是公元3世纪时柏拉图主义者波菲利在《亚里士多德范畴篇注释》中提出的关于共相性质的三个问题。这三个问题为:①共相是否独立存在，还是仅仅存在于理智中; ②若共相独立存在，那它们是有形的还是无形的; ③如果共相是无形的，那它们是与感性事物相分离，或是存在于感性事物之中，且与之相一致。波菲利问题后由波埃修斯引进经院哲学，并成为12世纪经院哲学争论的焦点。

3． 米利都学派

【答案】米利都学派是古希腊最早的哲学流派之一。代表人物是泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼。泰勒斯是米利都学派的创始人，他认为万物之源为水，水生万物，万物又复归于水。阿那克西曼德认为万物都源于元质，最终又复归于元质。同时主张世界起源于一种永恒的运动，是由演化得来的。阿那克西美尼认为万物的基质是气，大地呈圆桌形状，气包围着万物。他们的哲学的共同特点是寻求世界本原的朴素唯物主义。米利都学派开创了理性思维，他们试图用观测到的事实而不是用古代的希腊神话来解释世界。他们的思想观点排除了当时神造世界万物的迷信，激起了人们探索世界本原的强烈兴趣。米利都学派揭开了希腊哲学以至整个西方哲学史的序幕。

4． 赫拉克利特的逻各斯

【答案】赫拉克利特的逻各斯是其关于万物运动的变化法则的哲学观点。“逻各斯”原意是“话语”，引申为规律、命运、尺度、比例和必然性的意思。他认为自然是一团永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭，因此宇宙的变化不是偶然的，而是依据“定则”的。在一切变化和矛盾中唯一保持不变的，是位于一切运动、变化和对立背后的规律，是一切事物中的理

性，即他所说的逻各斯。“逻各斯”概念的提出是西力一哲学史上的一个里程碑式的创举，它对于西方形而上学的发展具有十分重要的意义，标志着西方哲学中语言学精神的出现。

二、简答题

5． 解释斯多亚派的按照自然生活。

【答案】（1）按照自然生活的含义

斯多业派认为幸福的生活，就是符合自己本性的生活，其口号是“按照自然生活”。所谓的自然是指世界的本性，即“逻各斯”、“正确理性”或“共同法”。按照自然生活也就是按照理性生活，按照自然律生活。根据斯多亚派的严格的决定论，按照自然生活也就是对命运的服从。他们认为每一个人都有自己的命运，命运不能改变或控制，但却可以控制对待命运的态度。

（2）非理性的情感

斯多亚派认为，不顺应命运的态度是非理性的情感，这样的情感有四种:

①忧伤:忧伤是非理性的压抑;

②恐惧:恐惧是非理性的退缩;

③欲求:欲求是非理性的扩展;

④快乐:，快乐是非理性的膨胀。

“压抑”、“退缩”、“扩展”和“膨胀”指示不足和过度的心理状态。

（3）不动心

理性的态度的特点是“不动心”。斯多亚派认为不动心是指不关心快乐或痛苦，情绪上不受外部感性世界的影响，获得心灵的安宁或平静的状态。不动心是理智对情感的正当控制，由于情感是非理性的，所以不动心是不同于普通的冷漠或麻木。斯多亚派视不动心为最高的德性，因为幸福归根到底是一种心理感受，人们既然不能控制外界事情的发生，就应该排除外在事件对心灵的影响，以心灵的不变去应付世界的万变。不管什么样的命运，不管外界发生了什么，有智慧的人都能保持平稳而柔和的心情。

6． 简述爱尔维修的人是环境的产物的观点。

【答案】爱尔维修认为“人是生而平等的”，人的一切差别都是后天获得的。因为人都是自然界的生物，人人都具有同样的身体结构，都有肉体的感受性。所以，人的智力是天然平等的，具有的认识事物的能力也是同等的。同样，人的本性既不善也不恶，人们的智力差别和道德上的善恶都是后天形成的，即由所处的环境和所受的不同教育造成的。因此，人是教育和环境的产物。

（1）人是教育的产物。

他认为人生而平等，表现在人的智力是天然平等的，具有认识事物的同等能力。但现实生活中不同的人有不同的智力。他认为，智力的差别是由于人所受的不同的教育而产生的。爱尔维修的教育，含义十分广泛，不仅指教师在一个地方对于学生的系统的影响的总和，还包括社会上一切用以教育人的东西。

（2）人是环境的产物。

①内涵

爱尔维修的“环境”不是自然环境，而是社会环境，是指影响、熏陶人的外部条件的总和，即人们生活于其中的经济制度、政治制度、生活方式及所接受的教育等。他认为社会环境对人的智力和性格的形成和发展具有至关重要的意义。他提出“人是环境的产物”，即人与人智力和道德上的差别是后天环境造成的。

②政治、法律和教育

在社会环境的诸因素中，他认为政治法律制度和教育是其中最主要的社会因素。他认为政治在社会环境中起决定作用，法律关乎民族的兴盛，而教育是最强大的力量，能改变不合理的政治。由此，人是环境的产物也就是指人是政治法律制度的产物。

（3）人的观念决定环境。

他认为，法律的完善和不完善完全取决于立法者，立法者的愚昧与无知造成不完善的法律; 反之，则形成完善的法律。可见，法律的完善与否是与人的理智的进步程度相联系的。这就是爱尔维修“人的观念决定环境”、“意见支配世界”的观点。这一观点与“人是环境的产物”是矛盾的。他求助于少数天才人物，以解决这一矛盾。

7． 奥古斯丁对世界恶的解释。

【答案】奥古斯丁是教父思想的集大成者，他的神正论和意志自由说解释了人间恶的存在。 （l ）恶的定义

在奥古斯丁看来，因为所有存在的事物都是由全知全能的上帝创造的，所以都是善的，全知全能的上帝绝不会创造出任何一个恶的事物。他将恶定义为“背离本性，趋向于非存在……倾向于存在的中断。”“趋向于非存在”不等于非存在，该定义没有简单地将恶变为虚幻影像，而是肯定了恶在上帝创造的世界里占据不可否定的位置。在世界这一存在的等级体系中低一级事物是相对于高一级事物的非存在，高一级事物是低一级事物存在的根据。如果放弃这一根据，趋向比它低级的事物，这就是趋向非存在，表现出恶的性质。

（2）恶的分类

他把一切被称作恶的东西分为三类:“物理的恶”、“认识的恶”、“伦理的恶”。但是奥古斯丁认为“伦理的恶”才称得上罪恶，也是他关心的主题。他说，罪恶是“人的意志的反面，无视责任，酒于有害的东西”。意志是灵魂的活动，其正当目标应是高于灵魂的上帝; 当意志追求低于灵魂的身体时，造成秩序的颠倒，产生伦理的恶。就是说，邪恶意志不是由一个外部动力所造成的，邪恶意志的原因在于意志内部的缺陷，即人类意志自身的不完善性。或者说，罪恶不是上帝的创造，而产生于人类意志的缺陷。

8． 简述实践活动中主体和客体的矛盾以及克服矛盾的途径。

【答案】马克思主义哲学认为，实践是人类以一定的手段、有目的地改造外部世界的能动的物质活动。实践的主体是从事实践活动和认识活动的人，客体则是实践活动和认识活动所指向的