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一、简答题

1． 思考中国地名与中国历史文化的联系。

【答案】中国地名体现了中国历史上的民族融合、疆域政区的变化、传统文化等观念，是中国历史文化的重要组成部分。中国地名与中国历史文化的联系具体表现为:

（1）一个地名，就是一段历史碎片，承载着城市的人文底蕴

例如“天津”，原处海中，至隋以后才露出水面，成为南北交通必经之地。据传，明代初年，燕王朱棣起兵往南京夺位，率军由此出兵南下，因天子渡津于此，赐名“天津”。

（2）地名的简称、别称等的由来、命名、寓意都蕴涵着历史传承和传统文化的精髓

例如辽宁之称，清初以其地为清王朝发祥之地，取“奉天承运”之意，改名奉天省。直至1929年，张学良主持东北军政，“易帜”服从国民党中央政府，才取辽河地域永久安宁之意，改称“辽宁”。

（3）地名的变迁既反映人们对地形、地理位置的认识，也反映该地历史人文的变迁

例如重庆，位于四川盆地东南部，长江和嘉陵江蜿蜒其间，故称江州; 为周初巴国，因隋、唐、宋时三次为渝州治所，故简称“渝”。“重庆”之名，其说有二:①重庆北宋时为恭州，南宋光宗继位前，于孝宗淳熙十六年（公元1189年）被封于此，是年又受禅即帝位，于是取双重庆贺之意，改恭州为“重庆府”; ②因重庆位于绍庆和顺庆之间，合双庆而为府名。

2． 中国姓氏的主要来源有哪些?

【答案】中国姓氏的来源相当复杂，主要有:

（1）最早产生的姓，即原有意义上的姓，后人以姓为氏。他们多带女字旁，如姜、姬、姚、姒、赢等。

（2）以国邑为氏。如鲁、卫、晋、虞等。

（3）以官职为姓。如司马、司空、司徒、司寇、史、理、钱、宗、帅等。

（4）以祖父或父亲的名或字为氏，这是宗法制的明显特点之一。如牛、关、柯、丰等。

（5）以排行次第为氏，这也是宗法制的一种体现。周代以孟（伯）、仲、叔、季作为子孙排行的次序，其后裔则可称孟氏、伯氏、仲氏、叔氏、季氏。

（6）以爵号、谥号为氏。爵号以王、侯二氏最为突出。谥号如文、武、穆、宣、闵、简等。

（7）以居住地为氏。这一类人没有资格得到封赏的土地，便以所居住的地方为氏。如西门、东郭、东方等。

（8）以职业或技能为氏，如屠、陶、甄、卜、巫等。

（9）以事为氏。这类姓氏不多，但却很有意思。如李、林、昃等。

（10）避讳改氏和皇帝赐姓。如姬改为周、淳于改为于等。

（11）由少数民族的称呼转化而来，成为汉姓的一个组成部分。如宇文、鲜于、尉迟、慕容、长孙、贺兰等。

3． 道教与道家有何联系与区别?

【答案】道教是中国本土上产生的宗教。它正式形成时间晚于佛教。但渊源很早，有原始宗教、巫术和春秋战国时代产生的“方术”。东汉时出现了奉黄帝和老子为教主的“黄老道”，这是道教的前身。东汉末年的“太平道”是道教早期的派别。

（2）道教与道家的联系

道教的基本信仰是所谓的“道”，也称“大道”。这是从道家那里借来的概念。以老子为教主，认为老子是“道”的化身。认为“道”是世界的本源。

（3）道教与道家的区别

①性质不同

道家是一种思想学说的代表，是士人道德自我修养的理论基础。道教是一种宗教信仰，是人们在长期的社会生活中形成的一种对未知世界的信仰，还有对现实生活中苦难的逃避和自我麻痹。

②理念不同

道家把“道”作为最高范畴，用以观察和认识客观世界。道教则认为，道是“虚无之系，造化之极，神明之本，天地之元”。“万象以之生，五行以之成”，认为，宇宙、阴阳、万物都是由“道”化成。

4． 简述中国古代戏曲的审美特性

【答案】中国古代戏曲是指元明清时期戏曲的成熟形态，主要是指杂剧、戏文与传奇。戏曲作为中国古代一种文学艺术样式，具有与诗歌、散文、小说等文学样式迥然不同的审美特性。

（1）戏曲具有小说般容纳广阔生活、结构复杂事件的艺术能力。杂剧一般为四至八折，戏文、传奇一般为三十至五十出，可以容纳十几个以至几十个人物形象。戏曲的艺术容量之大，足以反映广阔而复杂的社会生活。

（2）戏曲在结构众多人物和复杂事件时，不作平铺直叙，而是灵活地调动时间和空间，使事件的进展曲折变幻，又脉络贯通，一气呵成。

（3）戏曲形象达到了情景交融的艺术境界。对托物比兴、情景交融进行扩展和开拓。景物描写与人物性格刻画融为一体，人物的身份、教养、性格、心境不同，对景物的领会、感受和描述也就不同。

（4）与中华民族敦实内向的民族性格和幽邃深细的民族心理有关，占典戏曲文学继承了中国诗歌传统的意在言外、含蓄蕴藉的艺术风格。

一、简答题

1． 儒家思想为什么可以成为中国社会的主导思想?

【答案】儒家思想之所以可以成为中国社会的主导思想，原因在于:

（1）汉武帝罢黯百家，独尊儒术，使儒家思想成为中国封建社会的正统思想。

（2）儒家思想在后世流传中不断得到继承和发展，成为合乎统治需要的思想武器

①儒家从“仁”的思想出发，提出了一套修身达仁的伦理观念和道德教化的政治观念。孔子说，爱人要推己及人，就是从爱自己到爱父母兄弟，爱妻子朋友，再由家庭而社会，由社会而国家，即由小到大，由内及外。对社会上的纲常伦理作出了规范。

②在政治思想方面，孟子进一步发展了孔子的“人本思想”，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，强调了人民的重要性，突出了人民在国家政治结构中的地位。同时，他还提出了“仁政”的观念，即主张国家要养民，要实行“仁政”，并且就实施“仁政”提出许多具体措施。

2． 儒学对现代社会发展是否有用? 为什么?

【答案】（1）儒学对现代社会发展仍然有用。

（2）原因

文明的重建是今日中国面临的根本任务。文明重建的基本方向有赖于认清中国现代性的特殊性。中国文化是一种关系本位的文化，这一文化习性决定了未来中国社会中真正有效地社会整合方式仍将是伦理的、治人的和由道德精英主导的。

这是人们理解中国现代性之不同于西方或其他民族现代性的基本出发点，必须认识到，在建设中国现代性的过程中，社会空间的理性化与自治是比政治民主化与法治化等制度建设工作更加基本的任务; 而中国文化的习性决定了，社会空间的理性化与自治需要通过伦理的、治人的和由道德精英主导的社会整合方式来实现，这意味着儒家的精神价值传统将成为中国现代性建设中最重要的力量之一。

3． 中国人的“名”与“字”有哪些区别与联系?

【答案】古代的中国人不但有名，而且有字，字由名演化而来，所以统称为“名字”。由于故人注重礼仪，因此称名称字大有讲究。在人际交往中，名一般用于谦称、卑称，或上对下、长对少或对他人尊称，在多数情况下，直呼其名是很不礼貌的。从历代的取字情况看，名与字有密切关系，也可以说是“因名取字”，古人称为“名之与字，义相比附”，这“义相比附”正是取字的一条原则。

（1）中国人的“名”与“字”的区别

①名与字意义相反。如郑公孙黑字子皙，皙为肤色白，黑与白字义相反。