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一、名词解释

1． 笛卡尔的松果腺

【答案】笛卡尔的松果腺是指假设的身体和灵魂的交接点。笛卡尔认为心灵和物质是独立存在的两个实体，它们之间没有任何的相互作用，那么“灵魂怎么能同整个身体有一种统一的关系呢? 它们是怎样互相影响的呢? ”为了解释人的身体的有意识的活动，笛卡尔假设身体和心灵有一个位于脑部的松果腺作为交接点，灵魂通过松果腺作用于身体，并且认为松果腺是灵魂的所在地。心灵在松果腺中产生各种运动，这些运动转而又在神经中，而后在身体上产生运动。这样松果腺的概念就给予心灵以位置，但这与笛卡尔的心灵没有广延的论断相矛盾。

2． 黑格尔的辩证法

【答案】黑格尔的辩证法认为，在思想和世界的一切变化和运动中都存在着矛盾。他的辩证法的内容有:①思想作为知性，把范畴当作是有限和独立于其他概念的概念; ②思想作为否定的理性认识，其原初概念的意义取决于与它的否定者的对比; ③思想作为肯定的理性认识达到了更高的范畴，它把原初的矛盾范畴包含在对立统一中，自身中也包含着矛盾。这样就构成了辩证的运动过程。他认为思维过程、概念自身、绝对理念和自然的发展过程之中都存在着辩证运动。

3． 复杂观念

【答案】复杂的观念是洛克对观念的两种分类之一。复杂观念是作用于简单观念上的精神活动的结果，并由简单观念构成，方式有三种:①相加，即把多个简单观念组合成一个复杂观念; ②并列，即把几个简单观念或已经有简单观念组合而成的观念放在一起，加以比较综合，由此产生复杂观念; ③相减，即把同时存在的观念彼此分开，除去复杂观念中的特殊成分，保留它们共同的成分，由此形成抽象观念或一般观念。洛克在《人类理智论》中将复杂观念区分为样式、实体和关系。

4． 谢林的宇宙精神

【答案】谢林的宇宙精神是指一种统一的创造性力量，并贯穿于自然这个巨大的生命有机体之中。他认为，自然整体是能动的“世界精神”。自然界的发展是作为主客绝对同一体的“世界精神”发展出自我意识的创造过程，主要经历了质料、无机体和有机体三个阶段。自然界中的一切事物都是宇宙精神的历史发展造成的。自然产物的进化是“宇宙精神”从不自觉到自觉的表现。自然界的发展本身就是一个从客观向主观过渡和运动的精神化过程，从自然出发达到心智是自然哲学的必然趋势。谢林认为自然界具有能动性、创造性和变化发展的思想，这就克服了机械论，

为科学家提供了不同的看待自然的方式。

5． 阿那克西美尼的转化生成观

【答案】阿那克西美尼的转化生成观认为由于冷、热相互消长，气随着凝聚和稀散的运动而分别转化为火、水、土以及宇宙万物。他认为气是万物的本原，气综合了水和“无定形”的特点，气具有冷、热两种对立性质及与之相应的凝聚与稀散两种相反运动，因而可转化为具有其他性质的物质。当气稀散时，便生成火; 当气凝聚时，便产生风，风再凝聚成云，再凝聚变成水，更高程度的凝聚生成大地，最密集程度时变成石头。可见，冷和热的对立是生成的最有力因素。

6． 分有

【答案】分有是柏拉图的理论中的一个核心观念，“分有”是“具有一部分”，其是由“部分”演变而来。柏拉图认为“分有”是一个解释事物存在的原因的概念。他认为，事物的类别是型相，一类事物中的每一个都具有这个型相的一部分，即每一个事物都分有一个型相。他认为理念型相是可感事物的原因，是因为可感事物分有了理念型相。一个事物分有了什么样的理念型相，就是什么样的存在，分有到什么程度，就与理念型相相似到什么程度。

二、简答题

7． 什么是康德的“先天综合判断”?

【答案】“先天综合判断”是德国哲学家康德《纯粹理性批判》一书中的重要命题。

（1）判断的分类

①先天分析判断

这种判断的谓词已经包含在主词中，具有必然性，但它却不能扩展我们的知识。

②后天综合判断

这种判断的谓词并不包含在主词中，是在判断中被加到主词上去的。虽然能扩展我们的知识，但不能保证知识的普遍必然性。

③先天综合判断谓词并没有包含在主词中，但这一判断却不是偶然的，而是具有先天的必然性。既能扩展我们的知识，又具有普遍必然性，它才是最终使我们能够不断地获得新的可靠的科学知识的根据。数学和自然科学以这种先天综合判断作为基础。

（2）先天综合判断的具体分析

康德认为科学知识分为质料与形式两种形式。质料是通过后天的经验所获得的知识内容，使这些经验质料构成知识是主体认识能力的工作，因而主体的认识能力就构成知识的形式。如果科学知识具有普遍必然性，那其来源就是主体的先天认识形式。康德专注于主体的先天认识形式研究，并形成“先验哲学”。先验哲学的问题就是先天综合判断如何可能的问题，它具体分为“纯粹数等知识是如何可能的”、“纯粹自然科学知识是如何可能的”和“一般形而上学是如何可能的”三个问题。

（3）意义

康德的“先天综合判断”是对休谟“归纳问题”的尝试性解答。休谟的“归纳问题”严重威胁到自然科学的哲学根基，整个科学体系受到怀疑。先天综合判断的提出既扩展知识的内容，又使知识具有普遍必然性，保证科学知识的可靠性。先天综合判断成为康德哲学重要的理论根基。

8． 简述托马斯·阿奎纳的感觉论。

【答案】托马斯·阿奎纳将感觉分为外感觉和内感觉，认为内感觉是通过对外感觉获得的关于事物印象进行再认识。他坚持亚里士多德主张“我们的认识开始于感觉”的观点，并认为人的认识是从感觉上升到理智的过程。

（1）外感觉

外感觉有五种，包括视觉、味觉、听觉、触觉和嗅觉。五种外感觉中，托马斯·阿奎纳认为触觉是最一般、最基本的外感觉。因为触觉可直接与可感事物接触，不像其他的外感觉需要依赖中介事物。按照他的观点，外感觉接受的是可感事物的印象。

（2）内感觉

内感觉包括想象、辨别、通感和记忆，其中想象在内感觉中最为重要，它为理智提供了原始材料。

①想象是对感觉的印象进行初步的抽象，然后将印象中的可感性质与可感质料进行分离，或者在分离之后再重新组合，从而产生新的印象。

②通感是对外感觉的综合，即将从不同感官得来的不同印象综合成一个统一的印象。

③辨别是将所感知的对象与自身联系起来，然后对其进行评定。

④记忆是把外感觉和内感觉中的印象储存起来，可以在心灵中随时再现。

（3）感觉的意义

托马斯·阿奎纳认为“有感觉才有理解”，感觉是人类知识的基础，即“理智之中没有不被感觉先行知道的东西”。

9． 简述普罗提诺关于灵魂的上升之路的观点。

【答案】普罗提诺认为人的灵魂被禁锢在肉体之中，只有回到太一才能得到解脱。灵魂摆脱肉体的唯一途径是人的灵魂朝向本休或神的上升活动，这具有趋善避恶的伦理价值。

（1）灵魂上升的原因

普罗提诺说:“灵魂很自然地对神有一种爱，以一个处女对她的高贵父亲的那种爱要求与神结合为一体。可是当她委身于创造时，她在婚姻中受骗了，于是她把以前的爱转换成尘世的爱，失去了她的父亲，变得放荡起来。一直要等到她重新开始仄恶尘世的放荡，她才再次纯洁起来，回到她父亲那里，才一切都好起来。”

（2）灵魂上升的途径

①通过德性的修养，净化灵魂;

②经过对神的沉思，最后达到观照神的最高境界。

（3）观照