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一、名词解释

1． 钱大昕

【答案】钱大昕是我国清代史学家、汉学家。字晓征，一字辛嵋，号竹汀。汉族，江苏嘉定（今上海嘉定人）。钱大昕是中国18世纪最为渊博和专精的学术大师，他在生前就已是响誉海内的著名学者，王昶、段玉裁、王引之、凌廷堪、阮元、江藩等著名学者都给予他极高的评价，公推钱氏为“一代儒宗”。参与编修《热河志》，与纪昀并称“南钱北纪”。又与修《音韵述微》、《续文献通考》、《续通志》、《一统志》及《天球图》诸书。

2． 连及

【答案】连及是指一种特殊的表意修辞手法，即说甲事物的特征时顺带将乙事物也连及入内。它是古人在行文时为凑个音节而在一词的前面或后面连上一个与其意义相类或相反的词的表达习惯，又称“连文”、“连言”、“连语”、“连类而及”，连类而及之辞只起凑足音节的作用，并无实际意义，所以由连类而及造成的复音词都是偏义复词。

3． 读若

【答案】读若是古书注解中用于注音的术语，与“读如”相同。如《说文》:“哙，咽也。从口，会声。或读若快。”有时候也用本字来说明假借字。如《礼记·儒行》:“起居竟信其志。”郑玄注:“信，读如屈伸之伸，假借字也。”

4． 曰、为、谓之

【答案】曰、为、谓之都是古书注解的术语。使用这几个术语时，被释的词总是放在“曰”“为”“谓之”的后面。这几个术语的作用相同，它们不仅用来释义，并且用来分别同义词或近义词。其中，谓之是古代经书中的一种注解术语，它不仅用来释义，并且用来分别同义词或近义词之间的细微差别。如《尔雅·释器》:“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”

5． 古白话

【答案】古白话是唐宋以后在北方话的基础上形成的一种书面语。如唐代的变文，敦煌通俗文学作品，宋人话本，金元戏曲，明清小说等都是古白话的代表。古白话虽说是白话文，但不同于我们今天所说的白话文，一般都是以口头语为基础而夹杂一些文言成分。即使是口语，由于区域性和时代性的差异，今天读起来也不那么容易，因此称之为“古白话”。

6． 使动用法

【答案】使动用法是动词、名词、形容词的特殊用法，具体如下:

（1）动词的使动用法，是主语所代表的人物并不施行这个动词所表示的动作，而使宾语所代表的人或事物施行这个动作。如“庄公寤生，惊姜氏”，并不是说庄公本人吃惊，而是说庄公使姜氏吃惊。

（2）形容词用如使动，表示使宾语所代表的人或事物具有这个形容词所表示的性质或状态。如“君子正其衣冠”。“正”用如使动，意思是使其衣冠正。

（3）名词用如使动的情况非常少见，如“文王以白里之壤而臣诸侯”中“臣”是使动用法。意为“使……称臣”。

二、翻译题

7． 标点。

辛垣衍曰先生獨未見夫僕乎十人而從一人者寜力不勝智不若耶畏之也魯仲連曰然梁必比於秦若僕耶辛垣衍曰然魯仲連曰然則吾將使秦王烹醢梁王辛垣衍怏然不悅曰嘻亦太甚矣先生之言也先生又惡能使秦烹醢梁王魯仲連曰固也待吾言之昔者鬼侯鄂侯文王紂之三公也鬼侯有子而好故入之於紂紂以為恶醢鬼侯鄂侯爭之急辯之疾故脯鄂侯文王聞之，喟然而歏，故拘之於牖里之庫百日，而欲令之死。——曷為興人俱稱帝王，卒就脯醢之地也？

【答案】辛垣衍曰:“先生獨未見夫僕乎? 十人而從一人者，寜力不勝、智不若耶? 畏之也。”魯仲連曰:“然梁必比於秦，若僕耶？”辛垣衍曰:“然。”魯仲連曰:“然則吾將使秦王烹醢梁王。”辛垣衍怏然小悅曰:“嘻! 亦太甚矣，先生之言也! 先生又惡能使秦烹醢梁王? ”魯仲連曰:“固也! 待吾言之:昔者鬼侯、鄂侯、文王，紂之三公也。鬼侯有子而好，故入之於紂，紂以為恶，醢鬼侯。鄂侯争之急，辯之疾，故脯鄂侯。文王聞之，喟然而歏，故拘之於牖里之庫百日，而欲令之死。——曷為興人俱稱帝王，卒就脯醢之地也?

8． 氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪来貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

【答案】那个男子老实忠厚的样子，抱着布来买丝，实际上他并不是来买丝的，而是来和我商量婚事的。我送他渡过淇河，一直到顿丘。不是我故意拖延时间，而是你没有好的媒人。但愿你不要恼怒，我们把秋天定做婚期。

9． 为以下古文加标点并将之翻译为现代白话文。

（1）断句并标点。

荆宣王同群臣曰吾聞北方之畏昭奚恤也果诚何如群臣莫對江乙對曰虎求百獸而食之得狐狐曰子無敢食我也天帝使我長百獸今子食我是逆天帝命也子以我為不信吾為子先行子随我俊颧百獸之見我而敢不走乎虎以為然故遂舆之行獸見之皆走虎不知獸畏己而走也以為畏狐也今王之地方五千襄带甲百萬而專屬之昭奚恤故北方之畏奚恤也其實畏王之甲兵也猶百獸之畏虎也

（2）译文。

【答案】（1）标点

荆宣王同群臣曰:“吾聞北方之畏昭奚恤也，果诚何如? ”群臣莫對，江乙對曰:“虎求百獸而食之，得狐。狐曰:‘子無敢食我也，天帝使我畏百獸，今子食我，是逆天帝命也。子以我為不信，吾為子先行，子随我俊，颧百獸之見我而敢不走乎? ’虎以為然，故遂舆之行。獸見之，皆走。虎不知獸畏己而走也，以為畏狐也。今王之地方五千，襄带甲百為，而專屬之昭奚恤，故北方之畏奚恤也。其實畏王之甲兵也，猶百獸之畏虎也。”

（2）译文

楚宣王问群臣，说:“听说北方诸侯都害怕楚令尹昭奚恤，果真是这样的吗? ”群臣无人回答，江乙回答说:“老虎捕捉各种野兽来吃。捉到一只狐狸，狐狸对老虎说:‘您不敢吃我，上天派我做群兽的领袖，如果您吃掉我，就违背了上天的命令。您如果不相信我的话，我替你在前面走，您跟在我的后面，看看群兽见了我，有哪一个敢不逃跑的呢? ’老虎认为它是对的，所以就和狐狸同行，百兽见了它们，都纷纷逃跑。老虎不明白群兽是害怕自己才逃跑的，以为是害怕狐狸。现在大王的国土方圆5000里，大军百万，却由昭奚恤独揽大权。所以，北方诸侯害怕昭奚恤，其实是害怕大王的军队，这就像群兽害怕老虎一样啊。”

10．为以下古文加标点并将之翻译为现代白话文。

孟子曰桀纣之失天下也失其民也失其民者失其心也得天下有道得其民斯得天下矣得其民有道得其心斯得民矣得其心有道所欲與之聚之所惡勿施爾也民之歸仁也猶水之就下獸之走壙也故爲淵敺魚者獭也爲叢敺爵者鸇也爲湯武敺民者桀舆纣也今天下之君有好仁者諸侯皆爲之敺矣雖欲無王不可得矣今之欲王者猶七年之病求三年之艾也苟爲不畜终身不得苟不志於仁終身憂辱以陷於死亡詩云其何能淑載胥及溺此之謂也

【答案】（1）标点

孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。故爲淵敺魚者，獭也；爲叢敺爵者，鸇也。爲湯武敺民者，桀舆纣也。今天下之君有好仁者，諸侯皆爲之敺矣。雖欲無王不可得矣。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也，苟爲不畜，终身不得；苟不志於仁，終身憂辱以陷於死亡。詩云：‘其何能淑，載胥及溺。’此之謂也”

（2）译文

孟子说:桀和纣失去天下，是因为他们失去了人民；失失了人民，是因为失去了民心。得到天下是有办法的:得到人民，就能得到天下; 得到人民是有办法的:得到民心，就得到了人民; 得到民心是有办法的:人民想要的就为他们聚集，人民讨厌的不要给他们，如此而已。人民归附于仁，就像是水向下流动，野兽奔向旷野一样。所以为深水赶来鱼的，是水獭; 为树林赶来鸟雀的，是鹞鹰，为汤武赶来百姓的，是桀和封。如果天下的君主有爱好仁德的，那么诸侯都会为他赶来百姓。即使他不想称王，也不可能了。现在想要称王的人，就像是害了七年的病要用放置了三年的陈艾来灸治一样，如果平时不积蓄，那就一辈子得不到。如果不立志在仁上，就会终身忧愁受辱，直至死亡。《诗经》上说:‘那如何能办得好，不过相与落水灭顶罢了（一块儿淹死）。’说的就是这种