2018年福建师范大学公共管理学院611西方哲学史考研核心题库
● 摘要
一、名词解释
1． 笛卡尔的松果腺
【答案】笛卡尔的松果腺是指假设的身体和灵魂的交接点。笛卡尔认为心灵和物质是独立存在的两个实体，它们之间没有任何的相互作用，那么“灵魂怎么能同整个身体有一种统一的关系呢? 它们是怎样互相影响的呢? ”为了解释人的身体的有意识的活动，笛卡尔假设身体和心灵有一个位于脑部的松果腺作为交接点，灵魂通过松果腺作用于身体，并且认为松果腺是灵魂的所在地。心灵在松果腺中产生各种运动，这些运动转而又在神经中，而后在身体上产生运动。这样松果腺的概念就给予心灵以位置，但这与笛卡尔的心灵没有广延的论断相矛盾。
2． 上帝存在的本体论证明
【答案】上帝存在的本体论证明是由安瑟尔谟提出的一个证明上帝存在的理论。论证如下:上帝被设想为一个无与伦比的伟大存在，被设想为无与伦比的伟大存在不仅要在思想中存在，在实际上也要存在，否则，就与上帝是一个被设想为无与伦比的伟大存在发生矛盾。所以，上帝在实际上存在。安瑟尔谟的本体论证明在哲学史上引法了激烈的争论，其中最著名的观点是:康德指出“存在”并不是一个谓词，否定了本体论证明。
3． 习惯是人生伟大的指南
【答案】这是英国哲学家休谟的观点。“习惯是人生的伟大指南”是休谟对他提出的“归纳问题”的解决方法。他否认了经验可以给予我们因果关系的必然性，认为“习惯”是因果关系的基础，因果关系是心理习惯的产物，这是一种自然主义的解释。若没有习惯的影响，那么我们除了当下呈现于记忆和感觉中的东西以外，对于其它所有的事实一无所知。这样一来不但一切行动无法开始，而且思想也难以进行。“习惯是人生的伟大指南”说明我们的经验是有益于我们的，并且使我们期待将有类似过去的一串事情发生。根据经验而来的一切推论都是习惯的结果而不是理性的结果这种解决符合经验论的原则，但不能令人满意，因为他最后诉诸的是常识而非哲学，并且因果问题仍然没有定论。把因果关系理解为主观性的习惯联想，启发康德建立先验论的因果观。
4． 费希特的绝对自我
【答案】费希特的“绝对自我”是指所有自我意识中的先验要素，既不是经验的自我，也不是超验的自我。它是一切知识和经验的实在性的根据和先验的源泉，因而是知识学的最高根据和出发点。费希特认为哲学的根本问题是意识与对象的关系问题，要么从意识到对象，要么从对象
到意识。他认为唯物论无法说明从物质客体到意识的过渡，但是唯心论可以解决这个问题，并认为第一原则只与主体有关，与物自体无关。他还区分了理论自我和实践自我，提出理论自我的最高根据是理性，理性是实践自我的出发点，因而，实践自我高于理论自我。
二、简答题
5． 简述柏拉图的洞喻思想。
【答案】柏拉图在《国家篇》对人类的知识状况作出了一个基本构想。
（1）内容
①设想在一个洞穴中有一群世代居住在这里，并被锁链锁着的囚徒，他们不能回头，只能看前面洞壁上的影子．在他们后上力一有一堆火，火与人之间有一堵矮墙。当外面的人们举着各种器具走过墙后的小道时，火光就会把这些器具投影到囚徒面前的洞壁上。由于他们长期看着这些影像，他们自然地认为影像是唯一真实的事物;
②如果囚徒碰巧获释，第一次看到火光与物体，他就会明白原物比影子比更真实。如果他走出洞穴，第一次看到阳光下的事物，他会先见到阴影，在看到水中的倒影，然后看到阳光中的事物，最后见到太阳自身，并明白太阳是万物的主宰;
③如果他返回去拯救他的囚徒同伴，但他会与他的囚徒同伴们争论幻觉与真理、偶像和原型的不同，并激起众怒，甚至被处死，因此，他的努力最终失败了。
（2）具体分析
①柏拉图认为洞穴中的世界是可感世界，而洞穴外的世界是理智世界。他认为人们与囚徒相像，囚徒代表着人类的状态，而囚徒被拉出洞穴的过程则是人类通过教育而获得启蒙的过程:
②柏拉图借解放囚徒失败的故事，阐发了他关于哲学家的使命的观点。虽然哲学家的兴趣是追求善，但为了整个城邦的利益，哲学家必须放弃个人兴趣和思辨的幸福去启蒙和教育人们，因此，他提出了哲学王的主张。
6． 如何理解黑格尔的“凡是现实的就是合理的，凡是合理的就是现实的”。
【答案】（1）事物的规律性
黑格尔认为，不论是在自然世界还是在精神世界中，事物的运动发展都是有规律的。
①规律的普遍性
黑格尔认为人们只承认应当通过自然界表面上的偶然现象寻求事物的内在规律和本质，而把社会现象当作是偶然和任性的产物，这是错误的。社会领域同自然界一样，也有规律性。
②自然界与社会领域的比较
自然界和社会领域规律表现的形式是不同的。前者是通过必然性直接完成的，后者则是借助于自由的精神世界而完成的。黑格尔认为哲学的任务就是认识事物的理性，哲学的最高任务是认识事物的规律性。
（2）现实和现存的区分
①他认为在一切现存事物中，一部分是倏忽即逝的、没有意义的现象，一部分是“现实的”真实的东西。
②那些现实的东西就是指具有必然性的存在，符合理念的存在; 而那些倏忽即逝的、没有意义的现象只是现存的，而不是现实的。
因此，他的命题就是:“凡是合乎理念的就是真实的存在，反之，凡是真实的必然存在，都是合乎理念的。”
7． 什么是“唯名论”? 其主要代表有谁?
【答案】（1）唯名论的内涵
唯名论是中世纪经院哲学的主要派别之一。唯名论认为个别的东西才是真实的存在，共相只是概念，并没有实际存在的意义。唯名论否定共相的独立实在性的观点必然会从根本上威胁到基督教的正统神学和教会权威，但唯名论坚持把理性与信仰、哲学与神学相分离的做法，在客观上推动着近代经验哲学与实验科学的兴起。
（2）主要代表
①洛色林
洛色林是唯名论的真正创始人。他认为只有个别的东西才是真实存在的，共相并无客观实在性，它们充其量只是代表个别事物的空洞的“记号、词语、名称”。在洛色林看来，只有个别的部分才是真实的存在，作为部分之集合的整体也与共相一样，并无实在性，也不过只是一个词语或声音。把这种极端唯名论观点运用到“三位一体”的神学信条上，必然会导致“三神论”异端，即把作为圣父、圣子、圣灵的共同实体或共相的“上帝”看作一种缺乏实在性的名称或符号，从而得出有三个个别的、具体的神的结论。
②邓斯·司各脱
a. 强调上帝的本质是自由意志，上帝的意志要高于上帝的理性。
他认为上帝作为无限的存在，其理智和意志都是无限的。在认识论上，司各脱表现出经验论的倾向，他认为个别事物是最真实的实在，自然会把个别事物当作科学认识的唯一对象和出发点，由个别上升到一般。
b. 在共相问题上，个别事物是质料与形式的统一体，个别化原则是无须任何解释的终极原则。 他认为个别事物按其本性来说是最高的和最后的实在，只有它才是独立于理智之外的最真实、最实在的现实，而一般在理智之外实际上并不存在。但是另一方面，司各脱又承认事物之中存在着两种不同的形式，一种是决定事物共性的一般形式，它解决事物“是什么”的问题; 另一种是决定事物个性的特殊形式，它解决同类事物中“这一个”与“那一个”相区别的问题。这两种形式都是事物本身所具有的，个体事物的形式是_者相加的结果。
③威廉·奥卡姆
威廉·奥卡姆提出“奥卡姆剃刀”原则，又称“思维经济原则”，是对唯名论思想在方法论上的一种概括和提炼，被现代自然科学视为公理。“奥卡姆剃刀”原则被简要概述为“如无必要，