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2016年贵州民族大学文学院民间文学概论（同等学力加试）复试笔试最后押题五套卷（一） . 2 2016年贵州民族大学文学院民间文学概论（同等学力加试）复试笔试最后押题五套卷（二） 12 2016年贵州民族大学文学院民间文学概论（同等学力加试）复试笔试最后押题五套卷（三） 25 2016年贵州民族大学文学院民间文学概论（同等学力加试）复试笔试最后押题五套卷（四） 37 2016年贵州民族大学文学院民间文学概论（同等学力加试）复试笔试最后押题五套卷（五） 50

一、名词解释

1． 悬诗

【答案】悬诗意为“被悬挂的”诗，是指阿拉伯前伊斯兰时期的七首或十首著名长诗。它们是阿拉伯早期诗歌的精品和代表作，是流传至今的最古老的阿拉伯文学遗产。悬诗采用“格西特”诗体，粗犷自然，反映了阿拉伯氏族社会崩溃时期的社会面貌。代表诗人是鸟姆鲁勒·盖斯，其代表作是《悬诗》的首篇。作为阿拉伯古典诗歌的珍品，悬诗对后世诗歌的发展产生深远影响，在阿拉伯文学史上一直占有重要地位。

2． 民俗周刊

【答案】《民俗周刊》是民俗学、民间文学刊物。1928年3月始刊，至1930年4月出到110期暂时停刊。它由广州国立中山大学语言历史学研究所民俗学会编印。其前身是《民间文艺》周刊。《民俗周刊》刊载民间文学作品、风俗、信仰资料以及研究、评论、通讯、消息等。共发表有关民间文学的文章100多篇，传说故事300多个，歌谣、谚语、谜语200余组，来自20余省。不少歌谣附有注释或说明。

3． 花儿

【答案】花儿是广泛流行于我国青海、甘肃、宁夏、新疆等西部省区的民歌，被誉为大西北之魂。花儿起源于古称河州的甘肃省临夏回族自治州，居住在这里的汉、回、藏、东乡、保安、土、撒拉等各族群众，无论在田间耕作，山野放牧，外出打工或路途赶车，只要有闲暇时间，都要漫上几句悠扬的“花儿”。每年春季，甘肃、青海等地都会举办大型的花儿会，农牧民们身着节日盛装，扶老携幼，浪山赶会，蔚然成风。

4． 一国民俗学

【答案】一国民俗学是日本民俗学者柳田国男提出的民俗学理论观点，出自其著述的《民间传承论》。柳田国男主张，民俗学应首先是研究本民族和本国的学问，是“自我认识”的学问。当务之急是对本国民俗进行科学的调查研究。至于国际的比较则有待于将来。一国民俗学与方言周圈论、重出立证法一起成为日本民俗学的主要理论支柱，长期指引日本民俗学的进程。

5． 本草学

【答案】本草学是指中国古代的药物学。因古代药物学著作多称“本草”，故有此称。其内容为记述各种药物之名称、性状、功能、主治、产地，以及采取、保存、加工等各方面的知识。在后世的本草学著作中，除药物知识外，还附载许多配合应用的范例，称为“本草附方”。西汉末期，“本

草”之词出现。从这时起，中国传统医学中的药物学，具有自身独立的地位。东汉时期出现了现知的最早专著——《神农本草经》。此后，本草之学发展迅速，六朝时以陶弘景的《本草经集注》，为划时代的代表作品; 唐代朝廷颁布《新修本草》，有“药典”之称; 宋代官方多次修订本草，其中以《证类本草》最为知名; 明代大医学家李时珍耗尽毕生精力，完成了《本草纲目》，被后人称之为药物学方面的百科全书。

6． 传说核

【答案】传说核是在民间传说创作中始终处于核心地位的客观实在物。柳田国男认为传说的核心必有纪念物。“传说核”的可以是一个历史人物、历史事件，也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。民间传说就是围绕传说核，运用文学表现说法和历史表达方式构建出来的。因此，传说核对民间传说具有极其重要的意义。

7． 人文神话

【答案】人文神话是按照其表现内容来划分的一种神话形态。中国的人文神话包括两大类:第一类是以感生情节为核心的始祖神话; 第二类就是仙道神话。中国的始祖神话异常丰富，以姓族为单位，华夏集团大部分著名的姓族如夏、商、周、秦、楚都有自己的始祖神话，而东夷、苗蛮、戎狄等尚未融入华夏集团的部落也有自己的始祖神话。这些始祖神话（尤其以华夏集团的始祖神话为代表）往往有一个核心情节，那就是感生。仙道神话的主要内容是对于彼岸乐土的想象、关于神仙的事迹和对于长生的追求等。

8． AT 分类法

【答案】AT 分类法是国际上通用的故事情节类型分析法。1910年，芬兰的阿尔奈发表《故事类型索引》一书，分析比较了芬兰和北欧其他一些国家民间故事，将这些故事的同一情节的不同异文归为一个类型，并写出简洁的提要，然后分类编排，统一编号。1928年，美国的汤普森出版了《民间故事类型索引》，根据更大范围的民间故事资料对阿尔奈的体系进行了补充和修订。这一人的分类体系被合称作“阿尔奈—汤普森体系”，简称“AT 分类法”。它的特点是把题材类型和母题情节索引结合在一起，是当今世界流传最广的一种分类方法。

二、简答题

9． 以节日时的祖先祭祀为例，分析民间信仰的基本特征。

【答案】以节日时的祖先祭祀为例，民间信仰的基本特征表现为以下几点:

（1）鲜明的农业文化特色

清明节属我国历法中的二十四节气之一。节期在公历每年的4月5日前后。按夏历算，则在二月上半月内。这个节日与农业生产有密切关系。作为农事节气的清明，它标志着春耕时节的到来。俗谚百:“植树造林，莫过清明。”“清明前后，点瓜种豆。”而作为岁时节日的清明节，在融合了寒食节、上巳节的有关风俗后，便有了禁火寒食、祭扫坟墓、踏青郊游、荡秋千、放风筝、

打与球、插柳等一系列风俗活动。

（2）浓厚的伦理观念与人情味

我国是一个贵人伦、重亲情的国度。岁节祭祖，几乎是所有节日不可或缺的内容。年节、元宵、寒食、清明、端午、七月半、中秋、重九、冬月初一、冬至等节。或庙祭、或墓祭、或洒扫焚香、或望空察祝。第一刀新穗、第一盘鲜果、第一把新韭、第一杯佳酿，都用来祭奠先祖。人们通过各种节日祝祭活动，表达后辈的孝思与追念; 反过来，这种绵延不断、周而复始的岁节礼俗，又不断地强化和巩固着人们的家族意识、血缘亲情。

（3）节俗的内容与功能由单一性向复合性发展

汉末，蔡邕的《琴操》将禁火之俗与传说中介子推被焚事联系在一起，但禁火日期只说是在五月五日。魏晋之时，始将寒食节定在清明前一两日。东晋陆翔的《邺中记》百:“俗冬至后百五日，为介子推断火冷食三日，作干粥，今粮是也。”到唐代，唐玄宗于开元二十年正式下诏将寒食扫墓列入五礼之中。此后，寒食、清明祭扫坟墓的习俗就合二而一了。中华民族尊亲敬祖、隆宗重嗣的传统习俗，在清明节表现得分外集中而动人。这种习俗一直流传至今。只不过，除祭扫父母坟墓外，人们还到烈士陵园扫墓，怀念先烈业绩，以示悼念。除扫墓之外，清明节民间还有戴柳、踏青、游春等习俗。古代，山于寒食禁火，火种熄灭，于是引出了清明节钻榆柳取“新火”、传“新火”以及沿门插柳、戴柳的习俗，民间有“清明不戴柳，红颜成皓首”之说。

此外，古来还有二月上巳日踏青、拔楔习俗。是日临水洗濯拔除，踏青游春，文人雅士有“曲水流筋”之戏，青年男女则野外郊游:狂欢不禁。因上巳日与清明日很近，诸多游乐活动贯串其间。演成清明前后的春游热潮。清明日，人们扫墓之余，亦在郊外聚会冷餐，尽兴游乐:荡秋千、蹴鞠、拔河、放风筝、斗鸡，有些地区还伴有大型庙会、娱乐表演活动……热烈奔放的游乐气氛，与大自然的无限生机相融互感，作为一种深层的生命意识，积淀在清明节的风俗之中，代代流传。直到今天，清明节依然是我国民间十分重视的节日。

10．祠堂习俗惯制的历史演变及其社会功能。

【答案】（1）祠堂习惯制度的历史演变

在中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落生活着一个姓的一个家族或几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。祠堂习惯制度的历史演变过程如下:

①先秦时期

天子以降，各有不同的“庙制”。大致说来，历代宗桃由嫡长子（宗子）单独承继，维持“百世不迁”的大宗之祭，而其余诸子只能另立“五世则迁”的小宗，并接受大宗宗子的统辖; 庶人不能立庙祭祖，“祭于寝”。

②汉朝时期“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，称作“墓祠”。

③宋朝时期

南宋朱熹《家礼》立祠堂制度，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级限制，民间小得立祠。宋代的平民百姓逐渐开始在居室之外，择风水宝地修专祠，祭祀列祖列宗。祖制和风俗是矛