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一、名词解释

1． 德漠克利特的“原子”

【答案】德漠克利特的“原子”是构成一切事物的最后单位。“原子”原意是“不可分割”的东西。他的原子具有如下特点:①内部充实的、不可分和不可入的基本粒子，原子虽然是构成一切具体事物的最后单位，但原子本身却是不可感知的; ②数量无限，性质相同，相互之间只有形状、次序和位置方面的差别; ③在虚空中作直线运动，由于方向不同而相互碰撞，形成漩涡运动并构成万物，受因果必然性决定; ④不生不灭的本原，万物的产生与毁灭是原子的聚散。他的原子论被人们称作是“打碎了的巴门尼德的存在”。

2． 认识你自己

【答案】“认识你自己”是德尔菲神庙的铭句，后被苏格拉底用来号召人们“认识你自己”。苏格拉底认为不研究这些人事问题而猜测天上的事物是不务正业，所以他要求人们首先研究人自身，通过审视人自身的心灵的途径研究自然。他认为人的心灵内部已经包含着一些与世界本原相符合的原则，主张首先在心灵中寻找这些内在原则，然后再依照这些原则规定外部世界。苏格拉底把人看作是理性的思维主体，“认识你自己”要求人们去发现人的共同的和普遍的本质。

3． 以太

【答案】“以太”是古希腊哲学家亚里士多德设想的一种物质，泛指晴天或上层大气，是物质构成的一种元素。谭嗣同以“以太”为“仁”，为万物之本原; 康有为以“以太”为不忍人之心; 章炳麟认“以太”为“原子”; 孙中山则以之为“太极”，为宇宙生成之初的物质。

4． 波菲利问题

【答案】波菲利问题是公元3世纪时柏拉图主义者波菲利在《亚里士多德范畴篇注释》中提出的关于共相性质的三个问题。这三个问题为:①共相是否独立存在，还是仅仅存在于理智中; ②若共相独立存在，那它们是有形的还是无形的; ③如果共相是无形的，那它们是与感性事物相分离，或是存在于感性事物之中，且与之相一致。波菲利问题后由波埃修斯引进经院哲学，并成为12世纪经院哲学争论的焦点。

二、简答题

5． 简述亚里士多德关于政体的观点。

【答案】（1）现实政体

亚里士多德在研究希腊城邦的宪法和政制的基础上，对各国政体做了形式上的区分。

①政体的分类

亚里士多德把政体划分为两种:为了公民共同利益的好政体和为了执政者私人利益的坏政体。每一种政体又分为三个属:

a. 好政体包括由一个人统治的君主制、由少数人统治的贵族制和由多数人统治的立宪制; b. 坏政体则依统治人数的多寡分为由一个人统治的暴君制、由少数人统治的寡头制和由多数人统治的民主制。

②政体优劣的决定因素

亚里士多德认为政体优劣的决定性因素不是统治者人数的多寡，而是统治者的德性和目的。每一类坏政体都是由相应的好政体蜕变而来的。例如，由一个人统治的政体，如果统治者贤明，则为君主制，反之，则为暴君制。君主制蜕变为暴君制，同样地，贵族制蜕变为寡头制，立宪制蜕变为民主制。

（2）最理想的政体和现实中最佳的政体

亚里士多德区别了最理想的政体和现实中最佳的政体:

①最理想的政体

最理想的政体是君主制，公民被一个在各方面都最卓越的人统治，并被他当作自由人来统治。②现实中最佳的政体

在现实政治中，没有一个人有高于其他任何人的统治资格。亚里士多德认为，在现实政治中，每个国家都有三种成分:非常富有的阶级、十分贫穷的阶级和居于两者之间的阶级。根据他的中道学说，由中等阶级统治的政体是最佳的政体。这种政体的优越性是稳定持久的。它是由中等阶级统治的政体，即由少数富人统治的寡头制和由多数贫民统治的民主制的中道。他说，中等阶级是一个国家中最安稳的公民的阶级。所以他们最容易遵循合理的原则，最不会逃避治国工作。在中等阶级人数众多的城邦中，国家会治理得很好。

6． 简述威廉·奥康区分自明知识与证据知识的观点。

【答案】威廉·奥康认为自明知识是必然知识，证据知识是偶然知识。

（1）直观认识和抽象认识

直观认识和抽象认识都是简单的认识。奥康认为命题有真假之分，可以通过两种认识方法来判断一个命题的真假:

①抽象认识是必然认识。

抽象认识，只通过词项之间的关系便能知道它们组成的命题的真假，这与对象存在与否无关，认识的是概念间的逻辑关系。因此抽象认识是必然认识。

②直观认识是偶然认识

直观认识，判断命题的真假要比较词项与事实之间的关系，是对对象的存在或不存在的认识，而对象的存在或不存在是偶然的。因此直观认识是偶然认识。

（2）自明知识与证据知识

直观认识与抽象认识形成的是关于事物的意念，均为简单的知识。直观认识和抽象认识可以复合组成两种知识:

①证据知识，由直观知识组成，是偶然知识;

②自明知识，由抽象认识构成，是必然知识。

7． 奥古斯丁对世界恶的解释。

【答案】奥古斯丁是教父思想的集大成者，他的神正论和意志自由说解释了人间恶的存在。 （l ）恶的定义

在奥古斯丁看来，因为所有存在的事物都是由全知全能的上帝创造的，所以都是善的，全知全能的上帝绝不会创造出任何一个恶的事物。他将恶定义为“背离本性，趋向于非存在……倾向于存在的中断。”“趋向于非存在”不等于非存在，该定义没有简单地将恶变为虚幻影像，而是肯定了恶在上帝创造的世界里占据不可否定的位置。在世界这一存在的等级体系中低一级事物是相对于高一级事物的非存在，高一级事物是低一级事物存在的根据。如果放弃这一根据，趋向比它低级的事物，这就是趋向非存在，表现出恶的性质。

（2）恶的分类

他把一切被称作恶的东西分为三类:“物理的恶”、“认识的恶”、“伦理的恶”。但是奥古斯丁认为“伦理的恶”才称得上罪恶，也是他关心的主题。他说，罪恶是“人的意志的反面，无视责任，酒于有害的东西”。意志是灵魂的活动，其正当目标应是高于灵魂的上帝; 当意志追求低于灵魂的身体时，造成秩序的颠倒，产生伦理的恶。就是说，邪恶意志不是由一个外部动力所造成的，邪恶意志的原因在于意志内部的缺陷，即人类意志自身的不完善性。或者说，罪恶不是上帝的创造，而产生于人类意志的缺陷。

8． 简述恩培多克勒的同类相知原则。

【答案】（1）含义

同类相知原则认为事物与事物相似，因此，对一种事物的感觉与这种事物相似，这一原则设定了认识的内容与认识的对象的符合论。

（2）提出

恩培多克勒提出“同类相知”说是因为感觉的产生依赖于流射物与感官通道之间的符合关系，他是第一个明确表达这一原则的人。他认为我们是“用气来见神圣的气，用火来看昏暗的火，用友爱对友爱，用争吵见可悲的争吵。”由于同类元素在孔道中的相通，认识才成为可能。他认为人和外部事物具有同样的本原，当构成人的根和构成事物的同类的根相接触时，人体感官就会产生感觉。

（3）思想与无知