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一、名词解释

1． 巫术

【答案】巫术是企图借助超自然的神秘力量，对人或事物施加影响，以达到某种目的的方术。它是最古老，最普遍的信仰。巫术本来是准宗教现象，与鬼神无关。但是随着鬼神观念的发展和巫术形式的变化，巫术多掺入了鬼神观念。可以将巫术分为两类:一类是模仿或相似巫术，即以相似的事物代替当事人或事，作为施行巫术的对象。另一种为行为巫术，言行结合，如求偶巫术、生产巫术。

2． 《新约》

【答案】《新约》是基督教《圣经》的第二部分。新约与旧约恰成对比（即摩西之约），因为旧约不能在人的心里产生公义。基督教圣经分为旧约和新约两大部分，新旧约以耶稣出生为界限。《新约》据传是耶稣使徒及其弟子们的著作汇编。《新约》是基督教本身的经典，最初用希腊文写成。《新约》全书由福音书、使徒行传、使徒书信和启示录组成。使徒书信分保罗书信和一般书信; 保罗书信又分教会书信、个人书信、监狱书信和希伯来书。

3． 舞论

【答案】《舞论》是印度古代戏剧理论著作。作者传为婆罗多牟尼，即婆罗多仙人。这是一部诗体著作，采用史诗的格律，有几处用散文解说。用梵文写成，共分37章。书中主要论述戏剧的理论和实践，但兼及舞蹈、音乐，甚至语法、修辞。《舞论》的“舞”实指戏剧，其中包括音乐和舞蹈动作，应是戏曲一类。书中接触到的文艺理论问题，成了后来各派理论的依据。

4． 分家

【答案】分家是一种宗族组织结构的民俗。在中国家庭中，分家包括分灶、分居、析产、划分养老送终的义务、设立单独的祭祀。兄弟分家，通常要邀请没有利害关系的族长及舅爷、姑爷来主持，有的还立下书面契约。分家时，有些东西是不能分割的，如祖墓、坟山等实物，地望、姓氏等名义; 有些东西是不允许分割的，如养膳田、祭田。分家，一方面是不断地瓜分共同的东西，另一方面也逐渐积聚起一些共同的东西，成为血脉相连的凭证。家庭分立的另一方面就是宗族的合组。

5． 过渡礼仪

【答案】过渡礼仪是一种表示社会地位发生变化的礼节性活动。一般用来表示某一个体已经脱离

某一社会地位，但仍未获得许可进入下一地位的过程。有一定的社会、文化和心理学方一面的意义。过渡礼仪山法国人类学家、民俗学家范·热纳首次提出。很多过渡礼仪是生命的生物学转折点，如出生、成年、怀孕、死亡、季节转换等地位变化的事件; 另外一些庆祝活动则是文化性地位变化的过渡礼仪，如某人加入某一团体。范·热纳的理论提供了过渡礼仪在形式上的统一性，并且注重社会分类和社会地位转变的研究。范·热纳在《过渡礼仪》中所提出的过渡礼仪之分隔—边缘—聚合三阶段模式，及其对各阶段象征意义的分析，使此模式已成为民俗学的一个根本理论，也成为人类学和其他学科研究仪式行为的一个经典概念。这部著作，对仪式机制和人类行为研究的贡献是多方面和意义深远的。

6． 仙话

【答案】仙话是围绕仙人的活动而展开的故事。它在我国民间文学作品中，是非常独特的样式，是显著有别于神话故事的。神话产生于新时器时代的中晚期，而仙话则产生在春秋战国时期，是阶级社会的产物。最初的仙话故事中，有大量反映帝王惧怕白发与死亡，从而寻觅长生术的内容，采药炼丹尤其是屡见不鲜的内容，由此也可以清楚地看到神话与仙话的又一不同:神话中的神性是生而有之的，而仙话主人公的飞升则是凡人经过刻苦修炼获得的正果。

7． 传说核

【答案】传说核是在民间传说创作中始终处于核心地位的客观实在物。柳田国男认为传说的核心必有纪念物。“传说核”的可以是一个历史人物、历史事件，也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。民间传说就是围绕传说核，运用文学表现说法和历史表达方式构建出来的。因此，传说核对民间传说具有极其重要的意义。

8． 接触律与模仿律

【答案】接触律与模仿律是在人类巫术得以建立的两种思想原则，得名于弗雷泽的《金枝》。费雷泽将二者统称为交感律。同类相生或果必同因是模仿律; 物体一经相互接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相，是接触律。按照这两种规律可以引申出巫术施行的方法，即模仿或相似巫术和接触或感染巫术。“模仿律”和“接触律”

（类比与联想的应用）这两条最基本的巫术原理，不仅是各种法术构思的基础，而且也在医学技艺中得到广泛应用。模仿律在咒禁疗法中的应用，如通过破坏敌人的偶像，或针刺写有某人姓名、生辰的纸人，以期得到令对方遭厄运的愿望。接触律在咒禁疗法中的应用，如人痘接种的发明和对胞衣的处理。

二、简答题

9． 节日习俗与灵魂崇拜的关系。

【答案】岁时节日是农业文明的伴生物，在考察各种节俗活动的成因时，不能离开这个视点。在传统节俗活动的历史发展过程中，有许多后续的内涵融入其间，然而，深究各种节俗活动产生

的最初根源，可以发现一个简单而又永恒的推动力:即人们祈望五谷丰登、人畜两旺、岁岁平安。从某种意义上来说，节日风俗的产生，与人类旱期的原始信仰观念直接相关。

节日习俗与灵魂崇拜的关系具体表现为:

（1）灵魂崇拜促进节口习俗的产生

古人相信人有灵魂，人死之后，肉体不复存在，灵魂却不消失。灵魂具有超人的能力，可以变化形态，暗中对人起作用。生前为善者，死后亦成善鬼。家中的尊长死后，能成为家族或家庭的保护神，因此受到后人的隆重祭祀。这便是上古的祖先崇拜。殷周时代，祖先崇拜的祭祀相当频繁，祖庙建筑名目甚多。春秋战国以后，儒家伦理文化给原始的祖先崇拜增添了新的动力。“事死如事生”、“慎终追远”遂成为中国广大民众社会生活的伦理原则。汉以后，岁节祭祖已成定例。新春伊始，祈望先祖保佑新一年风调雨顺、合家平安; 新谷登场，第一刀新穗用来祀天祭祖，以答谢祖宗的眷顾之恩; 岁暮天寒，不忘给祖宗捎去御寒的冬衣; 年尽岁除，更不忘把先祖请回与家人团聚。节日中的祭祖习俗，使血亲家族内部产生了一种巨大的凝聚力，成为中国人一种根深蒂固的传统观念。

（2）节日习俗强化了灵魂崇拜观念

除了善灵和祖灵以外，人们认为，那些死于非命、中道而天的非正常死亡者，死后会变成恶鬼或散祟，加害于人。《搜神记》卷十六载:“昔领项氏有三子，死而为疫鬼:一居江水为疟鬼; 一居若水为蛆烟鬼; 一居人宫室，善惊人小儿，为小鬼。”为了使厉鬼不害人，古人想出了种种办法:或敬而远之、或退而避之、或驱而赶之。七月十五于旷野水边燃放河灯、焚香化纸、设撰施粥，为的是追荐各路孤魂野鬼，使其有所归而不为厉。上巳日河边洗浴，端午插艾挂蒲、饮雄黄酒、戴长命缕，重九登高等俗，均有避邪消灾之意。至于年节燃放爆竹、击鼓驱摊、去秽送穷、更换桃符等俗，则都是对鬼魅的一种强力驱除，显示出人的护生态度。

总之，原始信仰（包括灵魂崇拜在内）是节日风俗产生的土壤和温床; 祈望人寿年丰是岁时节日的人生寄托，是节日习俗形成的原发动因。

10．中国传统建筑民俗的基本内容。

【答案】中国的传统观念在中国的居住和建筑民俗中展示得很充分。

（1）四合院

中国的民居建筑以四合院最为广泛，汉族、纳西族、白族广泛流行，一些少数民族地区也部分流行。四合院也是中国最典型的民居建筑，因为它比较充分地体现了中国的传统观念。四合院的特点:

①四合院的院墙

院落四面均有墙壁，墙壁没有窗子，仅有大门与外面相通，一家之活动，均在院墙之内，与外面不相沟通，所以它是封闭观念的符号。

②四合院的房屋布局

房屋布局与家庭成员的住房安排有严格的规定。房屋建筑一般是正房高于侧房，住房安排，