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一、名词解释

1． 笛卡尔的普遍数学

【答案】笛卡尔的“普遍数学”是指他认为数学方法是用以研究科学的普遍适用的一般方法。普遍数学是把数学最一般的特征运用到其他学科。数学的两个一般特征一一“度量”和“顺序”，当把它们运用于更大范围时，需要从哲学上加以界定，以获得更普遍的意义。数学的“度量”是指量与量之间的比较，而在数学以外的领域，我们可以把度量转化为不可量化的对象之间的同与异的比较。比如，哲学研究的对象不是同质的、没有一个统一的衡量尺度，但我们可以通过概念的比较，把握不同的对象在性质和程度上的相似和差异。

2． 恒常联系

【答案】恒常联系是指一类的一个事件发生总是确定无疑会伴有另一类的一个事件发生时所存在着的关系。休谟认为，因果关系就是在经验的基础上，通过心理的联想而形成的恒常的联系。休谟说:“如果某一个特殊事件在所有的情况下，总是与另一个事件集合在一起，我们可以毫不踌躇预言，在这一事件出现之后将产生另一事件……于是我们将一个对象称为原因，另一对象称为结果。”在这样一个经验的基础上，当我们看到一类事件的发生，就推断另一类事件的发生。于是他声称，我们的因果关系的观念来自于恒常会合。

3． 复杂观念

【答案】复杂的观念是洛克对观念的两种分类之一。复杂观念是作用于简单观念上的精神活动的结果，并由简单观念构成，方式有三种:①相加，即把多个简单观念组合成一个复杂观念; ②并列，即把几个简单观念或已经有简单观念组合而成的观念放在一起，加以比较综合，由此产生复杂观念; ③相减，即把同时存在的观念彼此分开，除去复杂观念中的特殊成分，保留它们共同的成分，由此形成抽象观念或一般观念。洛克在《人类理智论》中将复杂观念区分为样式、实体和关系。

4． 孟德斯码的三权分豆

【答案】孟德斯鸿的三权分立是指立法权、关于国际法事项的行政权和关于司法及民政法规事项的司法权的各自，是对洛克的分权思想的发展。关于权力制衡的必要性及其设置是孟德斯鸡的分权学说中最重要的部分。他，国家权力不能集中掌握在一个人或机关中，否则就不能保障社会自由和公民自由，并提出政治自由是通过三权的分立而得以保障的。他强调权力的相互约束，通过特定的力量平衡，以达到权力控制权力的目的。他主张由人民选举的代表来行使立法权; 由国王掌握行政权和军队; 司法权则由选自人民阶层的法官依照法律的规定行使审判权，不受立法权和行政权的干涉。

5． 两座城

【答案】两座城是指奥古斯丁把现实世界划分为“上帝之城”和“世俗之城”两座城。该划分的直接起因是亚当的堕落。“上帝之城”由按照爱上帝灵性生活的人组成，是上帝的“选民”，在现世中代表的是教会。“世俗之城”由爱自己并对抗上帝，按照肉体生活的人组成，在现世中表现为异教徒的生活。这两座城并非两个政治实体或社会群体，只是对待同一个现实世界的两种截然对立的生活态度。两者的区别在现世是无形的，但在来世却是有形的。奥古斯丁认为在最后审判的时候，“世俗之城”将会灭亡，而“上帝之城”则将作为基督王国而永存。

6． 指代

【答案】指代是指观念符号的一种逻辑功能。在奥康看来，记号即“它们一旦被理解，便产生出关于某种其他事物的知识”。观念符号属于记号，而观念符号的逻辑功能可以分为指代与指称。指称是指符号自身具有的代表功能，指代是指符号在命题中才具有的代表功能。有指称功能的符号也有指代功能，但是有指代功能的符号不一定都有指称功能。奥康认为，通名有指代功能而没有指称功能，而专名兼有指称功能与指代功能。因此，奥康认为共相只是对个别事物的思想上或概念上的指代。

7． 唯名论

【答案】唯名论是中世纪经院哲学的主要派别之一。经院哲学研究的主要问题是共相和殊相，一般与个别之间的关系问题。围绕“共相”问题，中世纪经院哲学分为实在论和唯名论。唯名论认为个别的东西才是真实的存在，共相只是概念，并没有实际存在的意义。唯名论否定共相的独立实在性，从根本上威胁到基督教的正统神学和教会权威。唯名论坚持把理性与信仰、哲学与神学相分离的做法，在客观上推动着近代经验哲学与实验科学的兴起。

8． 康德的目的王国

【答案】康德的“目的王国”是指一个理想世界，其中每个理性存在者都被当作目的而不仅仅是实现目的的手段，每个理性存在者的追求都符合普遍法则的要求，而且是由他自由地制定的。在目的王国中，理性存在者之间没有个人和私人目的内容的差别，具有普遍形式的特点。在这里，每个人不仅与他人的目的没有利益冲突，而且还帮助他人实现其目的。他认为这就是至善，因而是“理想的”世界。由此他把上帝当作目的王国中立法的至高无上的存在，上帝概念是道德生活中必要的道德公设，这为上帝存在的道德证明提供了基础。

二、简答题

9． 如何理解培根的知识就是力量。

【答案】（1）知识具有实用性

培根反对当时经验哲学运用亚里士多德的演绎方法建立大全式体系的求知方式，并认为该求知方式的最大缺陷在于缺乏实用性。因此，他提出了“知识就是力量”的口号，强调知识应该服

务于人类的物质生活需要。培根在其全部理论活动和实践活动中始终遵循着这一指导原则。他希望通过对知识的追求、对知识力量的开拓和推崇，来达到振兴科学、促进生产和改造社会的目的。

（2）知识对自然界的作用

①利用知识来认识和命令自然

培根认为知识的对象是自然界，知识的内容就是对自然界的反映。他认为人的知识是对自然的因果规律的了解，继而我们就可以改变它、命令它，使自然规律为人类的利益服务。同时，他还认识到了人的力量的威力，指出，人的力量正是人的理性力量，人正是依靠理性、智慧去寻找自然界的原因和奥秘，才使自己获得了无穷的力量，进而能够认识和命令自然。

②利用知识来改造自然

培根指出，“达到人的力量的道路和达到人的知识的道路是紧挨着的，而且几乎是一样的”。这条道路就是坚定小移地运用一切能够用以认识自然的手段，去获得关于自然界的真知，并用这种真知武装人，使人的力量日益强大，以便改造自然。所有这一切活动，必须在培根所说的“自然哲学”的指导下进行。

③利用知识来揭示自然规律，并运用规律指导实践。

培根认为通过对自然的观察、实验和归纳，就能发现自然的规律。他说:“在哲学里面，就是这种规律以及对于这种规律的研究、发现和解释构成知识与活动的基础。”培根进行的全部哲学活动的目的就是要揭示自然的规律，并在规律性知识的指导下，去探求适应于具体科学创造活动的具体知识，然后运用这些知识发展生产，改造自然，造福人类。

10．简述洛克对天赋观念的批判。

【答案】笛卡儿、斯宾诺莎和莱布尼茨都推崇天赋观念，将天赋观念作为人类知识的基础，洛克则明确地否定天赋观念的存在。他对天赋观念论的批判主要包括如下三点:

（1）“天赋观念”是一个没有必要的理论假设。

洛克说:“人们单凭运用自己的自然能力，不必借助任何天赋的印象，就能够获得他们所拥有的全部知识，他们不必有这样一种原初的概念和原则，就可以得到可靠的知识。”针对天赋观念是上帝印在人的心灵上的印迹的说法，洛克说，上帝既赋予人类以获得知识的能力，也无必要再赋予人以天赋观念。人只要运用上帝赋予的能力，就可以自然地获得相应的知识。这就是说，在自然能力之外再假设天赋观念并无必要。

（2）全人类“普遍同意”的观念根本不存在。

一般人认为有某些思辨的和实践的原则是人类普遍同意的，这些原则一定是一些恒定的印象，是人的灵魂在最初存在时就获得的，如果它们不是天赋的，则很难解释它们的起源。洛克说:“‘普遍的同意’这个论据不幸是无济于事的。因为即便可以证明一些原则是人类普遍同意的，也不能证明它们是天赋的观念，可能还有达到这种普遍同意的其他途径。”洛克进而提出，根本就没有什么全人类普遍同意的与生俱来的观念。被天赋观念论者当作人类普遍同意的矛盾律、同一律就不为白痴与婴儿所知，“上帝”观念也不是全人类普遍同意的，无神论者就不认可，不同的宗教信徒对“神”的观念不同，根本没有什么“普遍同意”可言。