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一、名词解释

1． 百科全书派

【答案】百科全书派是指在18世纪参与由狄德罗主编的《百科全书》（全称《百科全书，科学、艺术和工艺详解词典》）编纂工作的法国启蒙思想家。狄德罗是反宗教迷信、树立理性的思想领袖，主要代表人物还有孟德斯鸡、伏尔泰、卢梭、孔狄亚克、拉美特利、狄德罗、达朗贝尔、爱尔维修、霍尔巴赫等，他们形成一股不可抗拒的思想潮流，影响着当时法国每个有教养人士的基本信念。他们在社会政治领域的贡献掀起启蒙运动的高潮。然而，百科全书派启蒙思想家们的哲学观点各不相同，他们并不属于某一个统一的哲学流派。

2． 先天综合判断

【答案】“先天综合判断”是康德哲学中的核心概念，其来源是体漠关于综合命题和分析命题的区分。这一概念是为了解决经验知识所具有的普遍必然性问题而提出的，是对唯理论和经验论两种知识论的综合。一切认识都基于判断，康德把判断分为三种类型:先天分析判断、后天综合判断和先天综合判断，而只有先天综合判断既能扩展我们的知识又具有普遍必然性，它才是可靠的科学知识的根据。先天综合判断又可分为数学命题、自然科学的命题、形而上学的命题三类。为了把形而上学改造为未来的科学的形而上学，因此也必须先天综合判断作为基础，它将为人类的知识和一切理性活动提供坚实的基础。

3． 康德的知性

【答案】康德的知性是一种主动产生概念并运用概念来进行思维的能力。知性的质料是感性直观，知性的形式是范畴。康德认为知性和感性不同，感性是一种被动的接受能力，而知性则是自发性和能动性。感性提供对象，知性思维对象，思维无内容是空的，直观无概念是盲的。知性本身不可能直观。他认为知性的主要作用是判断，故又称“判断的官能”。康德通过形式逻辑的判断得出知性的纯形式，逻辑判断有四组十二个，相应地，知性也有四组十二个范畴。

4． 笛卡尔的松果腺

【答案】笛卡尔的松果腺是指假设的身体和灵魂的交接点。笛卡尔认为心灵和物质是独立存在的两个实体，它们之间没有任何的相互作用，那么“灵魂怎么能同整个身体有一种统一的关系呢? 它们是怎样互相影响的呢? ”为了解释人的身体的有意识的活动，笛卡尔假设身体和心灵有一个位于脑部的松果腺作为交接点，灵魂通过松果腺作用于身体，并且认为松果腺是灵魂的所在地。心灵在松果腺中产生各种运动，这些运动转而又在神经中，而后在身体上产生运动。这样松果腺的概念就给予心灵以位置，但这与笛卡尔的心灵没有广延的论断相矛盾。

5． “白板”说

【答案】“白板”说是指认识来源于经验的一种哲学思想，西方哲学家用它来比喻人类心灵的本来状态像白纸一样没有任何印迹。这个用语最早出现在亚里士多德的《论灵魂》中，亚里士多德说，灵魂像一块写字板，虽然它潜在地是可想象的任何东西，但是在它有了思想之前，它实际上什么也不是。17世纪英国唯物主义哲学家J ·洛克继承和发展了亚里士多德学说，指出人出生时心灵像白纸或白板一样，只有通过经验的途径，心灵中才有了观念，因此，经验是观念的唯一来源。

6． 洛克的观念

【答案】洛克的观念是指我们通过感官感知事物时、或者在反省中以内省方式意识到我们自己的感觉和思想时，直接意识到的东西，一也就是说观念是理智中的感觉事项或内省事项的摹本。在洛克看来，观念是思想或感觉经验的内容，是我们所具有的关十某个对象的思想。也可以说，观念是记忆和想象的对象。洛克将观念分为两种:①简单观念，它是不能进一步分解为组成部分的观念，包括我们关于红色、痛苦和点的观念; ②复杂观念，它是由简单观念组合而成的观念，包括抽象的观念、普遍的观念、共相和某些反省观念。

7． 普罗提诺的“灵魂”

【答案】普罗提诺的“灵魂”是指他认为灵魂从理智中流溢出来。作为第三本体的灵魂即柏拉图所说的世界灵魂，它是一种能动力量。其能动性表现为变动不居，活跃于各个领域，既可以作用于与自己本性相一致的理智和太一，又可以作用于与自己本性不一致的低级对象。当它与理智和太一相通时，它复归于原初的统一，它是一; 当它被分割在个别事物之中时，作为推动事物变化的内部动力，它是多。因此灵魂既是一，义是多，但不像理智那样，是一和多的统一。

8． 三位一体

【答案】三位一体是基督教最基本的教义，又称三一神论，建立于第一次尼西亚公会议的《尼西亚经》。它主张“一个存在，三个位格”，即圣父、圣子、圣灵为同一本体和父、子、灵三个位格。圣父是耶和华上帝; 圣子是道成肉身的基督耶稣; 圣灵运行于世界，作用于人心，使人知罪、悔改、成圣。三位格虽平等独立但不是分离的存在，它们具有同一本质，是完全的合一，作为一位神。这种观念受了新柏拉图主义者普罗提诺“三本体”的影响，带有思辨色彩和神秘主义成分。

二、简答题

9． 简述贝克莱对“物质”实体的批判。

【答案】贝克莱从他的“存在就是被感知”的观点出发，否定洛克设定“实体”概念的理由，不承认物质实体的存在，从而得出了“物质是虚无”的结论。贝克莱对物质实体的批判的起点是洛克关于物质实体的观点，洛克虽承认物质实体的存在，但他认为这一概念中有不确定的、假设的因素。贝克莱抓住了洛克观点中不彻底的成分，对洛克怀疑实体存在的理由进行夸大。贝克莱

对物质实体的批判主要体现在如下几点:

（1）贝克莱对观念的批判

贝克莱和洛克都承认人类知识的对象是观念。洛克认为，感觉作为心灵的印记、摹本，至少必须反映外物的一部分性质，与外物有一定程度的相似性。而贝克莱则说，观念只能与观念相似，而不能与别的东西相似。进而论证说，假设那些为观念所描绘或代表的原本或外物，本身可以被感知，则正说明了我的观念的胜利，如果它们小能被感知，那么我们说颜色与某种小可见的东西相似，硬和软与某种不可触知的东西相似，这种说法就是无意义的。当洛克谈及观念与外物之间的“相似”时，他不是在进行比较，而是提出假设。贝克莱指出了这一假设成分，在认识论中切断了观念与外物的联系。

（2）贝克莱对洛克两种性的质的观念的批判

①洛克区分了两种性的质的观念，认为第一性的质的观念与外物的性质相似。贝克莱则认为广延、形状和运动仅仅是些存在于心中的观念，一个观念只能与观念相似，不论是它们还是它们的原形，都不能存在于一个不能感知的实体之中。贝克莱还认为事物性质不可分割，第一性的质和第二性的质是同时被感知的对象。

②不但第二性的质是相对的，第一性的质也是相对的，事物的广延、大小、运动、数目和冷暖、软硬、明暗一样随感知者的状态而变化。

③贝克莱质问道，既然那些足以证明颜色和滋味只能在心中存在的论据，同样可以证明广延、形状和运动也只能在心中存在，有什么理由说第二性的质只能在心中存在，而第一性的质却在心外存在呢?

（3）贝克莱对洛克抽象概念的批判

①物质实体无自身存在的理由。

洛克承认物质实体存在的一个重要理由是，各种可感性质都必须有一个不可感的支撑点，因此，必须假定作为支撑点的实体的存在。贝克莱说，有广延和能运动的实体存在于心外的主张，依靠的是传统的抽象观念学说。他所谓的抽象学说指把可感物的被感知的性质从事物的存在中抽象出来，让“存在”成为不可感的支撑点。他认为物质实体除了声音附加一个一般的存在观念并连带一个它支持偶性的概念外，没有任何意义。

②否认抽象概念的存在。

贝克莱站在彻底的或极端唯名论的立场上，否认抽象概念或共相的存在。他说，抽象作用只适用于可以被感知的存在，即观念，而不能设定不可感的存在; 抽象只能从己知的东西出发，把一观念与另一观念分离开来，而不能设定观念以外的未知的东西。贝克莱反对抽象学说的用意是反对把事物的可感性质与事物的存在分开，把存在限制在可感的对象范围之内。贝克莱认为即使有物质实体存在于心灵之外，我们也不能知道它。（4）贝克莱对物质是感觉的外部原因的批判

洛克还认为，感觉必须有一个外在的原因，才能说明观念的来源，但他又认为观念有双重来源，心灵和外物一样也是观念的来源。贝克莱说，假定物质实体的存在并不能解释我们观念的产生。设立一个外在原因，但又不知道原因为何产生结果，那么外物如何产生观念，所以这一假设