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一、概念题

1． 六礼

【答案】“六礼”是中国古代礼制中规定的男女结婚的必经程序，是聘娶婚的重要形式，源于西周。六礼为:①纳采，男家派媒人到女家，表达愿与女家通婚之意。②问名，男家派媒人到女家问明女子的名字和其出生年、月、日、时以及生母的身份。③纳吉，男家将双方的出生年、月、日、时开列，求神问卜以测得男女结合的吉凶祸福。如果男女结合吉利，则通知女家。④纳征，男家向女家缴纳聘财，女家接受，婚约至此成立。⑤请期，男家同女家商定结婚日期。⑥亲迎，男方亲自带着迎亲队伍到女家迎娶女方，将女方接回男家，履行一定仪式后，婚礼告成。其中纳征是六礼的主要程序，聘财的多少依据双方的身份、地位而定。纳征标志着男女定婚，一方不得随意反悔。六礼的程序到后来虽有变通，但其聘娶婚具有的包办婚姻和买卖婚姻的实质内容不变。

2． 竹刑

【答案】《竹刑》是春秋时郑国大夫邓析私人编著的刑书。《左传·定公九年》杜预注:邓析“改郑所铸旧制，不受君命，而私造刑法，书之于竹简，故言竹刑。”原文己佚。邓析造刑书是在子产铸刑鼎三十余年之后。邓析后来被郑国执政者所杀，但其竹刑却被国家采纳。《左传·定公九年》载:“郑驯杀邓析而用其竹刑。”竹刑较笨重的刑鼎易于携带和流传，它的出现是古代立法的一大进步。

3． 《明大浩》

【答案】《明大浩》是指明太祖朱元璋亲自编纂的一部特别刑法，包括《大浩一编》七十四条，《大浩续编》八十七条，《大浩三编》四十三条，《大浩武臣》三十二条，于洪武十八年至二十年之间颁行，共236条。明初，朱元璋仿周《大浩》之制，决定编纂《明大浩》用以“惩创奸顽’，、“警戒臣民”。“明刑弼教”是其颁行《大浩》的重要指导思想。由于朱元璋的提倡与严令，《明大浩》盛行于洪武年间，但在朱元璋死后，由于《大浩》刑酷法严，建文帝以后被废除。

4． 中华民国约法

【答案】中华民国约法又称“袁记约法”，是北洋政府时期颁布的宪法法规之一，共10章68条。它取消了国会制与责任内阁制，实行总统制。大总统以“参政院”为咨询机构，总揽统治权，直接领导各部，可以否认、搁置立法院的法律案以及拒绝答复其质询。“袁记约法”是对《中华民国临时约法》的反动，为袁世凯推行专制统治提供了法律依据。

5． 铸刑鼎

【答案】“铸刑鼎”是春秋末期郑国公布成文法的一项重要活动。春秋末期，首先创制成文法的是郑国的子产。《左传·昭公六年》记载，公元前536年，子产“铸刑鼎”，将法律条文铸在鼎上，公布于众，史称“铸刑鼎”事件。这是中国古代第一次公布法律，此举遭到晋国大夫叔向的抨击。“铸刑鼎”之所以引起争论，是因为在春秋末期以前，虽然有成文的法律，但却是秘密的，并未公之于众。“铸刑鼎”公布法律，从形式上看，与先王“不为刑辟”的传统不符:从内容上看，与西周以来的“礼”相违背。

6． 审刑院

【答案】审刑院是宋太宗时期为加强皇帝对司法的控制而增设的中央司法机关。审刑院实际上是代表皇帝加强对司法审判的控制，是加强皇权的表现。宋太宗设审刑院于宫中，大理寺权归审刑院，只书面断决地方上奏案，不再开庭审判。神宗兀丰时恢复大理寺职权。宋神宗时期，审刑院又侵夺了刑部对大辟之罪的复核权，直至兀丰改制后，刑部才又享有复核权。

7． 三复奏

【答案】“三复奏”是我国唐朝时期关于死刑的一种复核制度。唐朝规定，“凡决死刑，虽令则杀，乃三复奏”。即死刑的执行必须经过三复奏程序，死囚执行前一日复奏两次。执行当日仍可复奏一次，提请皇帝审慎考虑是否立即执行。死刑复奏制反映了初唐统治者“慎刑省罚”的思想，以及唐代死刑制度的完善，同时说明唐代皇帝对死刑权的控制又有明显的加强。

8． 内乱

【答案】内乱是《开皇律》和《唐律疏议》中规定的“十恶”中的一种，是指奸小功以上亲属及父祖妾等乱伦行为。因犯十恶者为“常赦所不原”（通常称为“十恶不赦”），因此，内乱是后果非常严重的行为。因严重违犯封建伦常关系，破坏封建社会统治基础，而被列为“十恶”的内容，从严处罚。这些内容反映出唐律礼、刑合一的明显特点。

二、简答题

9． 奴隶制社会末期，父权制习惯的变化体现在哪几个方面?

【答案】奴隶制社会末期，父权制习惯的变化体现在以下方面:

（1）确认部落联盟酋长的权威地位

《国语·鲁语》中有“禹朝诸侯于会稽之上，防风之君后至，而禹斩之”的记述。文献中记载的这类传说，反映了氏族习惯的某些变化，即不但确认部落联盟酋长的权威地位。而且赋予他们临事处置的大权。这类习惯到奴隶制确立以后，则被改造成为维护君主专制的习惯法。

（2）确认保护私有财产的习惯

父权制社会逐步改变了母权制的平均分配传统。规定个人所获猎物为自己私有财产，不归集体分配。此外，按照父权制的习惯，氏族公社的公有财产以及集体掠获其他部落的财产。氏族首

领与部落联盟酋长可以取得超出常人的更多份额。不再实行平均分配。

（3）确认有关处罚的习惯

原始社会的舜禹时期，特别是大禹统治的时代，氏族公社制度已经走到了尽头，不但部落联眼、军事民主制发展到高峰，有关处罚的习惯也发展到顶点。根据文献记载，这一时期确立了不少有关处罚的习惯，《左传》引《夏书》说:“昏、墨、贼，杀。皋陶之刑也。”上述几个方面只是父权制习惯的变化内容，而不是氏族习惯的全部内容。以这些变化的内容而论，它们己具有法的胚胎性质，但又没有脱离习惯的范畴，更不可能成为国家形态的法。

10．请简要解释宋代的典卖制度。

【答案】典卖是宋代系统发展起来的一种土地买卖方式，又称活卖。和一般的买卖完全转移所有权不同，典卖的关键在于卖主在一定期限内享有以典价回赎交易土地的权利; 而且为了保证回赎权的实现，要求对买主获得的所有权进行限制，即不能在典期内进行自由处分。

典卖作为一种买卖，要遵守对土地买卖进行规范的所有制度规定，国家还有一些特殊的规定进行规范，即:

（1）保证回赎权能够得到实现，禁止典权人在典期内对土地进行处分。

（2）在典期内典权人对土地有占有、使用、收益的权利。因为典卖所支付的典价即是回赎的价格，实际上是一种无息的贷款，这一期间内的收益即构成利息; 因此为了保证典权人的权利禁止一物二典。

（3）禁止在回赎时提高回赎价格，严格遵守典价; 也禁止以典价实行绝卖，只有期限届满而出典人没有回赎，或者出典人在回赎前要求绝卖、典权人支付了相应的差价足以和土地买卖价格持平，才能实现土地所有权完全转移到典权人处。此外，如果到回赎期，出典人要求以典价回赎的，典权人不得拒绝，应当立即离业归还土地。

11．简述秦朝的劳役刑。

【答案】秦朝出现了不少限制犯人人身自由强制劳役的徒刑制度。主要有:

（1）城旦春。男者为城旦，罚役修筑长城或戍边; 女者为春刑，罚为春米。

（2）鬼薪白粱。一般男为鬼薪，罚给神庙砍柴; 女为白粟，罚给宗庙择米。

（3）罚作、复作。男犯为罚作，女犯为复作。罚作是强制男犯去边境地区戍守，复作则去官府服劳役。

（4）司寇。男者罚为守备，伺察寇贼，从事这种工作往往去边疆，边服劳役，边防外寇。作如司寇，是指根据女犯的生理特点，不宜让其到边疆服役，允许其在内地从事相当于司寇的劳役。

12．请简要陈述汉朝法律对商人地位的规定。

【答案】（1）汉朝推行“重农抑商”，对商人采取歧视的态度，主要有以下几方面的原因: ①商人多因货物流通而非定居一所，不利于国家进行户籍登记管理。

②按照汉朝早期的黄老思想中的道家“愚民政策”以及儒家精神对个人以敦厚、淳朴以及“重