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一、名词解释

1． 共相

【答案】共相是指普遍的、共同的特征。亚里士多德认为:“所谓共相，是指具有这样性质的东西，即它可以述说于许多主体; 所谓殊相，是指不能这样述说的东西。”哲学家们针对共相提出了多种不同的理论，著名的有实在论、唯名论和概念论。实在论认为共相是客观实在，唯名论认为共相是普遍名词，概念论则认为共相是由心灵产生的概念。

2． 四线段

【答案】四线段是古希腊哲学家柏拉图为了说明知识的各个不同阶段按照其清晰程度而划分出的四个从低级到高级的知识等级。柏拉图将一条线分成两个不相等的部分，认为认识具有四种形式，两种关于可感领域，两种关于可知领域，他按照清晰程度的不同，分别把它叫幻想、信念、数学知识和理性知识。前两者属于意见，后两者属于知识。柏拉图认为幻想是个人的想象和印象，它们因人而异，如诗和文艺作品:信念是关于可感事物的共同知觉，柏拉图承认信念是真判断，但把它排除在知识之外，如物理学; 数学是低级的知识，“介于意见和理智之间”; 理性知识是纯粹的知识，哲学就是这种知识。

3． 卢梭的公意

【答案】卢梭的公意是集强制和自由的权力为一体的，由全体社会的共同利益指引的，社会契约所产生的结果。公意的性质主要体现在两方面:①它是一个抽象概念，而不是一个集合概念，是指全体订约人的公共人格，是他们的人身和意志的“道义共同体”; ②它是一个辩证的概念，包含着抽象和具体、一般和个别、自由和服从的辩证统一的概念。公意与众意不同，众意是指社会成员私人和个人意志的总和。由于私人意志与其他私人意志相冲突，因而市民社会需要由共同利益指引的公意。

4． 因果关系

【答案】“因果关系”表示两个事件之间的牢固而永久的关系。当第一类事件中的一个事件发生，第二类事件中的一个事件也将发生或必定发生，第一个事件即原因的发生决定了第二个事件即结果的发生。洛克把因果关系看作感觉和被感觉的对象之间的一种联系，而休谟认为因果关系纯粹是观念的关系，它只不过是我们将我们的心理习惯强加给世界而已。休谟论证传统的因果关系概念是错误的。他声称，因果关系的预测只能以归纳为根据，而没有必然的或确实的根据。

二、简答题

5． 简述爱尔维修的人是环境的产物的观点。

【答案】爱尔维修认为“人是生而平等的”，人的一切差别都是后天获得的。因为人都是自然界的生物，人人都具有同样的身体结构，都有肉体的感受性。所以，人的智力是天然平等的，具有的认识事物的能力也是同等的。同样，人的本性既不善也不恶，人们的智力差别和道德上的善恶都是后天形成的，即由所处的环境和所受的不同教育造成的。因此，人是教育和环境的产物。

（1）人是教育的产物。

他认为人生而平等，表现在人的智力是天然平等的，具有认识事物的同等能力。但现实生活中不同的人有不同的智力。他认为，智力的差别是由于人所受的不同的教育而产生的。爱尔维修的教育，含义十分广泛，不仅指教师在一个地方对于学生的系统的影响的总和，还包括社会上一切用以教育人的东西。

（2）人是环境的产物。

①内涵

爱尔维修的“环境”不是自然环境，而是社会环境，是指影响、熏陶人的外部条件的总和，即人们生活于其中的经济制度、政治制度、生活方式及所接受的教育等。他认为社会环境对人的智力和性格的形成和发展具有至关重要的意义。他提出“人是环境的产物”，即人与人智力和道德上的差别是后天环境造成的。

②政治、法律和教育

在社会环境的诸因素中，他认为政治法律制度和教育是其中最主要的社会因素。他认为政治在社会环境中起决定作用，法律关乎民族的兴盛，而教育是最强大的力量，能改变不合理的政治。由此，人是环境的产物也就是指人是政治法律制度的产物。

（3）人的观念决定环境。

他认为，法律的完善和不完善完全取决于立法者，立法者的愚昧与无知造成不完善的法律; 反之，则形成完善的法律。可见，法律的完善与否是与人的理智的进步程度相联系的。这就是爱尔维修“人的观念决定环境”、“意见支配世界”的观点。这一观点与“人是环境的产物”是矛盾的。他求助于少数天才人物，以解决这一矛盾。

6． 休谟对实体存在的怀疑。

【答案】休谟认为我们的一切知识都是以知觉的经验为基础、标准界限，而无从得知关于知觉之外是否有实体存在。休谟否认了实体作为知识对象的可能性，但他对“实体”观念的批判态度是怀疑论而非独断论。他没有否认实体，而是说，我们没有关于实体的知觉，从而也不可能有关于实体的任何知识，无论肯定实体还是否定实体的断言都不属于知识。至于知觉之外有无实体存在并不可知。本着这种怀疑论的精神，休谟依次否认了物质实体、心灵实体和上帝的可知性。

（1）对物质实体的否认

休谟说:“感官传来的这些感觉，究竟是否由相似的外物产生? 这是一个事实问题。”依照体漠的观点，事实问题需要借助于经验才能解决，但休谟说:“经验在这里，事实上，理论上都是完

全默不作声的。”因此休谟认为我们只有关于性质的观念，对性质的寓所或支撑点没有任何知觉。纵使我们把注意力移至身外，伸展到宇宙尽头，也超不出知觉范围之外，想象出一种知觉小到的存在。休谟认为感觉与物质的联系是没有任何经验根据的。

（2）对心灵实体的否认

对于心灵实体，我们没有任何知觉。如果认为“自我”是一个心灵实体，我们是不可知的。休谟指出，每一个实在观念的产生必然归于某一个印象，“自我”并不像贝克莱所说的那样，是知觉的寓所或知觉活动的主体、承担者，因为我们并没有关于自我的一个固定不变的知觉。休谟说，我们对于自我的知觉只能是“那些以不能想象的速度互相接续着、并处于永远流动和运动之中的知觉的集合体，或一束知觉”。换言之，精神实体的存在是不可知的，可知的只是正在进行中的知觉的连续。

（3）对上帝的可知性的否认

对于上帝的存在和属性，我们没有任何知觉。休谟说，想要求助上帝的真实无妄，来证明我们感官的真实无妄，只是很无来由的一个拐弯。休谟不承认对于处于经验以外的上帝，他进而否定了历史上所有关于上帝存在的证明，其理由是:

①因为“上帝”的观念不是经验的对象，不能通过经验证明。“宇宙设计者”的论证和“终极原因”证明都试图用后天的经验的方法来证明上帝的存在，这违反了他的我们的观念不能超出我们的经验、我们的知识不能超出我们的观念的观点。

②上帝存在是一个事实问题，所以不能用必然推理证明，因为事实的反面总是可能的，不能先天地证明一个事实问题。

③上帝存在的道德证明也不可靠，人类的不幸和痛苦提供了反证。既然关于上帝存在的证明既不属于经验知识，也不属于抽象知识，那么其中就不可能有任何真理。

7． 为什么说是笛卡尔奠定了近代哲学的思想基础?

【答案】笛卡尔被称为“近代哲学之父”，他建立了近代哲学的第一个体系。他以“普遍数学”为方法论，按照分析和综合的方法论规则，把“自我”作为第一原则，建立了“明白清楚”的真理的内在标准，一步步地推导出关于心灵、上帝和物质的确定知识。他的哲学体系像数学的公理体系一样，有简洁、严格与和谐之美。他的天赋观念论、理智至上的立场，以及身心二元论都表现了唯理论的基本特征，对后来哲学产生了巨大影响。

（1）普遍数学

①笛卡尔坚持统一的科学观，所有科学门类都统一于哲学。同时，科学的统一性不在研究对象，而在于方法，哲学首先要研究科学方法。他认为数学方法是普遍适用的一般方法，称科学的方法为“普遍数学”。普遍数学把数学最一般的特征运用到其他学科。数学的一般特征有二:“度量”和“顺序”，这两个特征在运用于更大范围时，需要从哲学上加以界定，使他们获得更普遍的意义。

②科学研究的顺序有两种:一是从简单到复杂的综合，一是从复杂到简单的分析。在数学中，