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一、名词解释

1． 同等自由法则

【答案】同等自由法则是斯宾塞确立的道德学的第一原理，也是第一的和最主要的道德法则。他认为，个体化只有在这一法则的支配下才能变得完满。所谓“同等自由法则”就是“每一个人都有权要求运用他各种机能的最充分的自由，只要与所有其他人的同样自由不发生矛盾。”换句话说就是“每个人的自由只受一切人同样自由的限制”。斯宾塞宣扬的“同等自由”法则是英国自由主义的主要代表。

2． 社会契约论

【答案】社会契约论是指一种将国家与法律看作是人们通过契约而产生的理论。这种理论在古希腊己有萌芽，并成为暴君可抗论的基础。这一理论将自然法与自然权利思想结合起来，认为国家成立之前人们生活在一种自然状态中，认识自由平等的，生命、自由和财产是人们不可剥夺的自然权利，由于自然状态的小安全，理性指引人们彼此订立契约，国家和法律是由于人们在契约中交出的权利和权力而形成的公共权力和公共意志，于是通过契约便得到了国家和法律的本质。以社会契约的理论来探讨国家的起源，发展及其解体，论证权力的来源以及个人权利的保障，是资产阶级革命早期政治思想的基本方法。如17世纪英国政治思想家霍布斯通过描述社会契约论的发生过程，得出了国家的本质以及权力产生的过程。卢梭亦使用社会契约的方法来阐发其政治学思想，并在此基础上论证了人民主权的基本思想。社会契约理论在17-18世纪西力一近代政治思想中占有重要的地位，对近现代的西方政治文明有很大的影响。

3． 罗尔斯与诺齐克

【答案】罗尔斯，新制度主义代表人物，代表著作《正义论》。新制度主义政治学和新古典主义政治学。在20世纪70-80年代，无论是政治哲学还是政治科学都不约而同地开始回归政治学最古老的传统，重新发现“制度”的价值。不同于极端自由主义者，罗尔斯从制度优先性人手而展开正义论论述。

在罗尔斯看来:“社会基本结构之所以是正义的主要问题，是因为它的影响十分深刻并自始至终。在此直觉的概念是:这种基本结构包含着不同的社会地位，生于不同地位的人们有着不同的生活前景，这些前景部分是由政治体制和经济、社会条件决定的。”①罗尔斯相信整体结构决定个体行为，或者说罗尔斯是一个结构/制度决定论者。罗尔斯事实上是回归到政治学或哲学最古老的传统，即关注、解释和设计政治现实。罗尔斯的研究直接影响了哲学、伦理学、经济学和政治学。政治学重新发现了制度，形成了由正式规则、非正式规则、个人偏好、路径依赖等变量所构成的新制度主义。

诺齐克的《无政府、国家与乌托邦》，具有很大的理论影响。从20世纪初以来，行为主义政治学以其科学主义的形式而成为西方最流行的学派，但它发展到70年代以后，这种只重视量化研究而不重视定性研究的倾向终于发生了改变。西方政治学义开始重新转向对传统政治学研究方法的侧重。正是在这种背景下，被人们冷落了近一个世纪的政治哲学开始复兴。

4． 两剑论

【答案】两剑论是指中世纪西欧形成独特的王权与教权二元化的权力体系。在教权与王权的斗争中，教权派的政治思想占据上风。“两剑论”，是这一思想的代表之一。这个理论把精神权力和世俗权力比作两把剑，耶稣把这两把剑都交给了教会，一把供它使用，一把为它使用。通过加冕仪式，教皇把世俗权力交给了皇帝。所以教皇是世俗权力的真正所有者，世俗统治者的权力来源于教会的授予和委托。必须服从教会，为教会服务，便成为世俗权力的必然。

5． 日月论

【答案】日月论是中世纪教权派政治思想的代表之一。教皇格里高利七世是教权与王权斗争中的著名人物，教权派思想在他这里发展成熟。他指出，教皇是教会的最高首脑，其权力直接来自上帝。在教会与国家关系的认识上，他承袭了奥古斯丁的思想，认为上帝把管理人间一切事务的权力都交给了教会，教会主动把治理国家的权力交给某些人，而将管理精神事务的权力留给自己掌管。因此，世俗统治者必须对教会恭顺虔敬，教皇有权废黔不服从教会的君主。他把教皇权力与皇帝权力的关系比作太阳与月亮的关系。教皇权力是太阳，皇帝权力是月亮。月亮的光来自太阳，皇帝的权力来自教皇。这就是中世纪有名的“日月论”。

6． “天赋人权论”

【答案】天赋人权论是在欧洲启蒙运动时期首先由格老秀斯与斯宾诺莎提出来的，后经霍布斯与洛克将其发扬光大，最后有卢梭等人完成埋论系统化工作。

斯宾诺莎认为，天赋人权就是自然权利，国家的权力来自于人们所签订的一种社会契约论。在这个社会契约中，人们同意转让一部分自己的自然权利，同时人们还保留了另一部分自然权利。这些被保留的权利就是既不能转让，也不能被剥夺的天赋人权。

天赋人权论认为人类文明进入文明社会以前，受自然法则支配，人人都享有自然权利:生命权、财产权、自由权等。由于人们同时具有自私自利等缺点，从而会对其他人权利构成侵害和破坏，因此，有理性的人们便联合起来，订立契约，让渡权利，组成国家以保护人们的权利。国家权力的基础是人权，国家权力的原旨和目标是维护人权，政治民主化是天赋人权的内在要求。

二、简答题

7． 古希腊政体学说演变?

【答案】古希腊政体学说演变的几个阶段:

（1）依据（（西方政治思想史上的政体学说》，古希腊政体学说可追溯到早期自然哲学家的德漠克

利特等人。

（2）苏格拉底。主张专家治国论，简单区分了君主制，暴君制，贵族制，寡头制，民主制。

（3）柏拉图。建立在以抽象人性基础之上的“灵魂学说”伦理哲学基础之上，主张建立以哲学家为国王的贤人政治，是理想国政治。现实存在的荣誉政体，寡头政体，平民政体，A 主政体都是不当政体。政体随着统治者和公民的品格和心灵的变化而变化。

①按统治者人数划分:一人统治，王制和僧主制; 少数人统治，贵族制和寡头制; 多人统治:共和制和平民制。

②按统治者是否依法统治:守法，王制，贤人政治，民主政治; 不守法，民主政治，寡头政治，僧主政治。

③第二等好的理想国:混合政体，即君主政体与平民政体相结合。

（4）亚里士多德:主张建立以中产阶级为主体的兼顾贫富两者利益的共和政体。

①政体分类:政府的宗旨，正宗政体和变态政体。

②掌握城邦最高统治权的人数:一人统治，少数人统治，多数人统治。

③政体变化的根本原因，是寡头派和平民派的冲突。

8． 简述米歇尔斯的精英民主思想。

【答案】罗伯特·米歇尔斯在意大利著名学者加埃塔诺·莫斯卡和维·帕累托以及德国社会学家马克斯·韦伯理论的影响下，提出后来成为政党社会学研究领域的经典性分析原理——“寡头统治铁律”，这也构成了他的精英民主思想的核心部分。具体阐述如下:

“寡头统治铁律”的内容是不论开始如何民主，人类组织都将向寡头制转变，“正是组织使当选者获得了对于选民、被委托者对于委托者、代表对于被代表者的统治地位。组织处处意味着寡头统治。”米歇尔斯是在审视自己的政党之后得出这个结论的。

他认为不管民主意图怎样，社会民主党都己明显划分为领导阶级和被领导阶级，而且在本质上根本就不很民主。因为为了实现其政治目的，社会民主党不得不进行有效的组织，他们的政治对手是强有力的保守力量。而组织就意味着领导。一旦这些领导者占据党的高层位置，他们就乐于把自己的角色看作是永久性的，要把自己锁定在权力上。大多数普通党员认可这种地位并服从领导，而且不想取代他们。因而，领导层成了寡头，只由少数人统治。

9． 奥古斯丁国家观的基本内容和特点是什么?

【答案】（1）奥古斯丁国家观的基本内容

国家是一种必要的恶事恐惧痛苦和死亡的根源，他阐述国家的价值在于树立一个至上的绝对的伦理标准，用宗教方式奠定道德对政治活动的意义，但是具有国家的不完善性与功能的局限性。 ①采用了一个价值中性的国家定义，即“一个由所爱的事物一致而联合起来的理性动物的共同体。” ②认为国家职能在于负责人们物质需要的满足，免受攻击的安全和有秩序的社会交往等。世俗国家是上帝实现自己拯救计划的工具。

③上帝之城可以由教会来代表，世人之城可以由异教国家来代表。