2016年西南民族大学考古学民俗学基础之民俗学概论(同等学力加试)考研复试题库
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2016年西南民族大学考古学民俗学基础之民俗学概论（同等学力加试）考研复试题库（一） . 2 2016年西南民族大学考古学民俗学基础之民俗学概论（同等学力加试）考研复试题库（二） 13 2016年西南民族大学考古学民俗学基础之民俗学概论（同等学力加试）考研复试题库（三） 24 2016年西南民族大学考古学民俗学基础之民俗学概论（同等学力加试）考研复试题库（四） 37 2016年西南民族大学考古学民俗学基础之民俗学概论（同等学力加试）考研复试题库（五） 51
一、名词解释
1． 分胙
【答案】分胙是宰牲祭神之后，将祭肉分给与祭者食用的一种仪式活动。在古老的宗教体系中，这种活动主要是在宗族内进行。中国古代的分胜礼仪，起源于原始的图腾文化中的宰杀和分食图腾圣物的古老习俗。后来逐步发展和演化，在祭祀文化体系中，以礼文的形式固定下来。分昨礼仪与一般的宗教文化中的图腾圣餐有一定的关联和相似之处，但就其文化含量而言，并非简单的图腾圣餐所能涵概的。
2． 民俗周刊
【答案】《民俗周刊》是民俗学、民间文学刊物。1928年3月始刊，至1930年4月出到110期暂时停刊。它由广州国立中山大学语言历史学研究所民俗学会编印。其前身是《民间文艺》周刊。《民俗周刊》刊载民间文学作品、风俗、信仰资料以及研究、评论、通讯、消息等。共发表有关民间文学的文章100多篇，传说故事300多个，歌谣、谚语、谜语200余组，来自20余省。不少歌谣附有注释或说明。
3． 宗族
【答案】宗族是同聚落居住的父系血亲按伦常建立的社会组织。通常拥有一些共同的财产和一定的共同文化，具政治、经济、宗教、教育等方面较为完整的功能。宗族由家庭组成。家庭是亲子所构成的生儿育女与养老送终通常作为宗族的一份子而存在。
4． 坐商
【答案】坐商是有固定的摊位和店铺，并有规定的营业时间和专营商品的商业行为。以大城镇的商业街最为集中。坐商的民俗传承，主要表现在幌子、字号牌匾、店堂标牌、商标、广告以及商品的包装形式诸方面。无论是市声、敲击物，还是幌子、匾牌、商标、广告，就其本质而言，都是采用各种方式给消费者传递商品信息，以达到推销产品的目的，在这方面，我国商业民俗活动中有许多值得深入挖掘和总结的经验。
5． 《中华全国风俗志》
【答案】《中华全国风俗志》是近现代著名文字训诂学家、南社诗人胡朴安在20世纪20年代初编成的一部有广泛用途的全国风俗百科全书。全书按照各省区的行政区划分编排体例，分设条目，对全国风俗首次进行了全面、系统的整理和编辑。本书体现了胡朴安的编辑思想，同时标志着我国近代风俗志的编纂进入了新里程。《中华全国风俗志》至今为中外文化学术界，特别是民俗学研
究者看重。
6． 过渡礼仪
【答案】过渡礼仪是一种表示社会地位发生变化的礼节性活动。一般用来表示某一个体已经脱离某一社会地位，但仍未获得许可进入下一地位的过程。有一定的社会、文化和心理学方一面的意义。过渡礼仪山法国人类学家、民俗学家范·热纳首次提出。很多过渡礼仪是生命的生物学转折点，如出生、成年、怀孕、死亡、季节转换等地位变化的事件; 另外一些庆祝活动则是文化性地位变化的过渡礼仪，如某人加入某一团体。范·热纳的理论提供了过渡礼仪在形式上的统一性，并且注重社会分类和社会地位转变的研究。范·热纳在《过渡礼仪》中所提出的过渡礼仪之分隔—边缘—聚合三阶段模式，及其对各阶段象征意义的分析，使此模式已成为民俗学的一个根本理论，也成为人类学和其他学科研究仪式行为的一个经典概念。这部著作，对仪式机制和人类行为研究的贡献是多方面和意义深远的。
7． 暗语
【答案】暗语是指某些社会群体、行业集团或秘密组织出于隐蔽行为的特需而约定的秘密交际语。它的使用者是违法犯罪团伙之外的各种群体。过去革命党常用暗语作为接头时辨认对方的手段。民间也有接头暗语，但较简单，通常为一两个词语或短句。在民间的社会生活中，暗语常被用作在某此场合有共同利益的双方悄悄交流信息的手段，如打牌时的对家、打麻将时的同伙，用暗语告知对方自己有什么牌，或需要什么牌。暗语在行业集团内部有较为广泛而显著的功用。同行人经常需要在外人面前隐秘地交流意见，以维护经济利益，于是就约定暗语。
8． 接触律与模仿律
【答案】接触律与模仿律是在人类巫术得以建立的两种思想原则，得名于弗雷泽的《金枝》。费雷泽将二者统称为交感律。同类相生或果必同因是模仿律; 物体一经相互接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相，是接触律。按照这两种规律可以引申出巫术施行的方法，即模仿或相似巫术和接触或感染巫术。“模仿律”和“接触律”
（类比与联想的应用）这两条最基本的巫术原理，不仅是各种法术构思的基础，而且也在医学技艺中得到广泛应用。模仿律在咒禁疗法中的应用，如通过破坏敌人的偶像，或针刺写有某人姓名、生辰的纸人，以期得到令对方遭厄运的愿望。接触律在咒禁疗法中的应用，如人痘接种的发明和对胞衣的处理。
二、简答题
9． 民间文学的语言有什么特色?
【答案】民间文学的语言特色主要有:
（1）口耳相传的独特性
民间文学是一种活跃在广大民众口耳之间的特殊的语言艺术，因此又被称为“人民的口头创
作”、“口传文学”。民间文学的创作、传播与接受不需要文字作中介，更不需要造纸、印刷等技术媒介来传播，广大民众直接用口头语言进行创作，以口耳相传的方式讲述和传播，将自己对生活最真切、最新鲜的感受及时地表现出来，这种表现直接明快，没有过多的条件限制，人们可以在生活情境中运用口头语言进行较为自由的创作活动。而且，这种创作活动诉诸于口头媒介，包含着浓郁的情感因素，生活场景被绘声绘色地表现出来，讲唱者与听者之间平等地双向交流，整个创作与传承活动充满了生活意蕴。
（2）未经雕琢、朴实无华
民间文学的语言，是劳动人民从生活、习俗、环境中得到的活生生的语言，总是能够从即时即景中信手拈来，脱口而出，它未经任何的雕琢，具有朴实无华的特点。在民间文学创作中，充斥着大量的乡间土话、口头语，这些“家常话”从劳动人民的日中表达出来，富有表现力。
（3）体现生活美
体现生活美是民间文学语言的另一个特色。民家文学语言虽然简洁、朴素，但是，简洁、朴素中却蕴含着塑造形象的雄壮力量。民间文学创作不同于文人创作，民间文学创作善于从身边的人、事、物、景中“引类譬喻”。民间文学作品中，天地万物、自然山川、生产工具、生活用品等无一不被民间文学取用，因此，从实际生活中得来的、现成的语言表达，就显得更加生动形象，常常能够引起人们感情上的沟通。
总之，民间文学的语言魅力是丰富的，在整体上呈现出亦庄亦谐、雅俗共赏的美学风格。
10．祠堂习俗惯制的历史演变及其社会功能。
【答案】（1）祠堂习惯制度的历史演变
在中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落生活着一个姓的一个家族或几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。祠堂习惯制度的历史演变过程如下:
①先秦时期
天子以降，各有不同的“庙制”。大致说来，历代宗桃由嫡长子（宗子）单独承继，维持“百世不迁”的大宗之祭，而其余诸子只能另立“五世则迁”的小宗，并接受大宗宗子的统辖; 庶人不能立庙祭祖，“祭于寝”。
②汉朝时期“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，称作“墓祠”。
③宋朝时期
南宋朱熹《家礼》立祠堂制度，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级限制，民间小得立祠。宋代的平民百姓逐渐开始在居室之外，择风水宝地修专祠，祭祀列祖列宗。祖制和风俗是矛盾的。
④明朝时期
中国允许民间建立宗祠始于1536年，明代嘉靖皇帝允许民间“联宗立庙”诏令的颁布，民间建立宗祠终于获得了合法的地位。从此，宗祠与家谱一起成为家族最重要的象征。但明万历时的《明会典·礼部·祭祀》仍坚持九品以上始可设立祖庙，奉祀高、曾、桓、称四代先人，庶人只许在