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一、名词解释

1． 美俗善政

【答案】美俗善政是一种民俗运用方式。它出自荀子的《荀子·儒效》:“儒者在本朝则美政，在下位则美俗”。荀子的伦理社会思想强调人为的力量，对夸大杰出人物的历史决定作用的说法持否定态度。他开始转向建立伦理道德价值观的范畴。他的新命题是民俗的道德标准。荀子主张按照美、丑、善、恶的道德概念去确立民俗知识，为民俗事象分类，选择美俗善政的民俗应用方式。他认为，作为上层统治者，学习和运用这种伦理民俗，善于从俗为事，就可以做到“其法治，其佐贤，其民愿，其俗美”，赢得良好的政治效果，并树立他们的“民德”形象。不然，他们就会做出“国家失俗”的逆行。

2． 巫术

【答案】巫术是企图借助超自然的神秘力量，对人或事物施加影响，以达到某种目的的方术。它是最古老，最普遍的信仰。巫术本来是准宗教现象，与鬼神无关。但是随着鬼神观念的发展和巫术形式的变化，巫术多掺入了鬼神观念。可以将巫术分为两类:一类是模仿或相似巫术，即以相似的事物代替当事人或事，作为施行巫术的对象。另一种为行为巫术，言行结合，如求偶巫术、生产巫术。

3． 接触律与模仿律

【答案】接触律与模仿律是在人类巫术得以建立的两种思想原则，得名于弗雷泽的《金枝》。费雷泽将二者统称为交感律。同类相生或果必同因是模仿律; 物体一经相互接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相，是接触律。按照这两种规律可以引申出巫术施行的方法，即模仿或相似巫术和接触或感染巫术。“模仿律”和“接触律”

（类比与联想的应用）这两条最基本的巫术原理，不仅是各种法术构思的基础，而且也在医学技艺中得到广泛应用。模仿律在咒禁疗法中的应用，如通过破坏敌人的偶像，或针刺写有某人姓名、生辰的纸人，以期得到令对方遭厄运的愿望。接触律在咒禁疗法中的应用，如人痘接种的发明和对胞衣的处理。

4． 顾颉刚

【答案】顾颉刚是现代古史辨学派的创始人，也是中国历史地理学和民俗学的开创者。是中国近代学术发展史上有着重要影响的一位学者，著名历史学家、民俗学家，是国内外享有盛誉的史学大师。他将史学上的创见运用到民间文学、民俗学领域来，为之贯注新血液，探讨新方法。他在孟姜女故事和歌谣学、民俗学诸方面的研究，赢得了很高的荣誉。其主要论著有《古史辨》、《崔东壁遗书》、《当代中国史学》、《汉代学术史略》等。

5． 神话—原型批评

【答案】神话—原型批评是20世纪五六十年代流行于西方的一个十分重要的批评流派。它源于20世纪初英国的古典学界崛起的剑桥学派，大成于加拿大文学批评家诺斯洛普·弗莱。弗莱的《批评的解剖》是自觉借鉴和运用文化人类学视野的产物，其产生也同弗雷泽的交感巫术原理和荣格的原型理论密切相关。弗莱认为原型就是典型的反复出现的意象，最基本的文学原型是神话，神话是一种形式结构的模型。因此，原型批评要求从整体上把握文学的共性及演变规律

6． 花儿

【答案】花儿是广泛流行于我国青海、甘肃、宁夏、新疆等西部省区的民歌，被誉为大西北之魂。花儿起源于古称河州的甘肃省临夏回族自治州，居住在这里的汉、回、藏、东乡、保安、土、撒拉等各族群众，无论在田间耕作，山野放牧，外出打工或路途赶车，只要有闲暇时间，都要漫上几句悠扬的“花儿”。每年春季，甘肃、青海等地都会举办大型的花儿会，农牧民们身着节日盛装，扶老携幼，浪山赶会，蔚然成风。

7． 俗文学

【答案】俗文学是内容和形式为人民群众所喜闻乐见的文学作品，也是近代人对中国占代通俗文学的称呼。俗文学经常与雅文学相对，俗文学包括民间文学作品和文人作家创作的通俗说唱体裁的文学作品。如话本、章回小说、戏曲剧本、变文、弹词、子弟书、小曲唱词、灯谜、相声、鼓词、宝卷等。近人郑振铎编有《中国俗文学史》。

8． 舞论

【答案】《舞论》是印度古代戏剧理论著作。作者传为婆罗多牟尼，即婆罗多仙人。这是一部诗体著作，采用史诗的格律，有几处用散文解说。用梵文写成，共分37章。书中主要论述戏剧的理论和实践，但兼及舞蹈、音乐，甚至语法、修辞。《舞论》的“舞”实指戏剧，其中包括音乐和舞蹈动作，应是戏曲一类。书中接触到的文艺理论问题，成了后来各派理论的依据。

二、简答题

9． 节日习俗与灵魂崇拜的关系。

【答案】岁时节日是农业文明的伴生物，在考察各种节俗活动的成因时，不能离开这个视点。在传统节俗活动的历史发展过程中，有许多后续的内涵融入其间，然而，深究各种节俗活动产生的最初根源，可以发现一个简单而又永恒的推动力:即人们祈望五谷丰登、人畜两旺、岁岁平安。从某种意义上来说，节日风俗的产生，与人类旱期的原始信仰观念直接相关。

节日习俗与灵魂崇拜的关系具体表现为:

（1）灵魂崇拜促进节口习俗的产生

古人相信人有灵魂，人死之后，肉体不复存在，灵魂却不消失。灵魂具有超人的能力，可以变化形态，暗中对人起作用。生前为善者，死后亦成善鬼。家中的尊长死后，能成为家族或家庭

的保护神，因此受到后人的隆重祭祀。这便是上古的祖先崇拜。殷周时代，祖先崇拜的祭祀相当频繁，祖庙建筑名目甚多。春秋战国以后，儒家伦理文化给原始的祖先崇拜增添了新的动力。“事死如事生”、“慎终追远”遂成为中国广大民众社会生活的伦理原则。汉以后，岁节祭祖已成定例。新春伊始，祈望先祖保佑新一年风调雨顺、合家平安; 新谷登场，第一刀新穗用来祀天祭祖，以答谢祖宗的眷顾之恩; 岁暮天寒，不忘给祖宗捎去御寒的冬衣; 年尽岁除，更不忘把先祖请回与家人团聚。节日中的祭祖习俗，使血亲家族内部产生了一种巨大的凝聚力，成为中国人一种根深蒂固的传统观念。

（2）节日习俗强化了灵魂崇拜观念

除了善灵和祖灵以外，人们认为，那些死于非命、中道而天的非正常死亡者，死后会变成恶鬼或散祟，加害于人。《搜神记》卷十六载:“昔领项氏有三子，死而为疫鬼:一居江水为疟鬼; 一居若水为蛆烟鬼; 一居人宫室，善惊人小儿，为小鬼。”为了使厉鬼不害人，古人想出了种种办法:或敬而远之、或退而避之、或驱而赶之。七月十五于旷野水边燃放河灯、焚香化纸、设撰施粥，为的是追荐各路孤魂野鬼，使其有所归而不为厉。上巳日河边洗浴，端午插艾挂蒲、饮雄黄酒、戴长命缕，重九登高等俗，均有避邪消灾之意。至于年节燃放爆竹、击鼓驱摊、去秽送穷、更换桃符等俗，则都是对鬼魅的一种强力驱除，显示出人的护生态度。

总之，原始信仰（包括灵魂崇拜在内）是节日风俗产生的土壤和温床; 祈望人寿年丰是岁时节日的人生寄托，是节日习俗形成的原发动因。

10．中国传统节日的民俗特点。

【答案】中国传统节日的民俗特点表现为:

（1）鲜明的农业文化特色

我国的传统节日是农业文明的伴生物。节期选择本身，便是农业社会生产、生活规律的一种特殊表现形式。与春种、夏锄、秋收、冬藏的生产性节律相应，民间节日中，也就有了春祈、秋报、夏伏、冬腊的岁时性生活节律。

①新岁开春，万物复苏; 但冻土乍开，农事无多，农家生活相对闲适。人们祭天敬祖、鞭春劝农、拜大年、赏花灯、闹社火、过花朝、感应春气萌动，踏青郊游、临水拔楔。通过一个个春的节日，频频播下希望的种子，祈盼着秋天的好收成。

②入夏，农事渐忙，少有闲暇; 且冬谷既尽，宿麦未登，青黄不接，更兼炎夏暑热，疾病易生。故端午习俗主要以驱邪避瘟、除恶祛毒为主。盛夏酷暑，更有“曝书”、“伏闭”等驱避之俗。

③金秋时节，新谷登场、瓜果成熟。人们怀着丰收的喜悦，秋社报赛、荐新祭祖、拯孤照冥、团聚赏月、饮酒登高。既是报答神明，也是慰劳自己。

④秋去冬来，大田农事告竣。仓凛丰足，猪羊满圈。人们整米磨面、酿酒烧肉、“送寒衣”、“履尊长”、“数九”消寒、饮酒“扶阳”。育到喝完“腊八粥”，又开始准备“忙年”一一新一轮的循环重又开始。就这样，所有节日，井然有序地分布在一年四季，顺应岁时节候的变化，应和着农业生产的节奏，张弛有度、自然和谐。

（2）浓厚的伦理观念与人情味