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一、名词解释

1． 率性发展

【答案】率性发展是关于个体发展的一种思想，《中庸》指出:“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这是继承思孟学派“性善论”的思想，上天所赐予的称作“性”，天赋之性是人的一切行为的出发点。顺应和发扬这种本性称作“道”，修明和推广这个道，就称作“教”。教育即修道，而教育的作用则在于“率性”，尽量把天赋的道德情感和道德意识体现出来，进而调节人的日常言行和喜怒哀乐之发，以达到社会的和谐。

2． 五经课试法

【答案】五经课试法是魏文帝时期制定的考试办法，由东汉的“二年试经”发展而来。规定初入学者称为门人（即预备生）; 学满两年并考试能通一经者称作弟子（即正式生），不通者罢遣; 弟子学满两年考试通二经者，可补文学掌故的官缺，未能通过考试者，可随下班补考，补考通二经者，亦得为文学掌故; 文学掌故满两年并能通二经者，耀其高第为太子舍人，不得第者，也听随下次复试，复试通过者亦为太子舍人; 太子舍人满两年并试通四经者，耀其高第为郎中，未及格者，亦随下次复试，复试通过者亦为郎中; 郎中满两年并能通五经者，摧其高第而随才叙用，不通者亦听再试，试通亦叙用。

3． 陕北公学

【答案】陕北公学是抗日战争初期中国共产党领导下培养干部的学校，1937年成立于延安。其任务是对于知识青年给予“对抗战必要的理论与实践”的学习和训练，主要是培养行政干部、民运干部和文化工作干部，学习期限为2~3个月，校长是成仿吾。陕北公学的课程是叮分军事七分政治，科目有社会科学概论、抗日民族统一战线与民众工作、游击战与军事常识、时事讲演等。1941年与女大等校合并成立延安大学。陕北公学从1937年到1941年四年之中培养了一万多名干部分赴华北、华南、华东各抗日前线。

4． 工读教育思潮

【答案】五四运动时期的工读教育思潮有勤工俭学、半工半读、工学并进、工学兼营、工读互助、手脑并用等多种提法。它主张通过读书与生产劳动相结合，促进脑力劳动与体力劳动的结合，实现改造不合理社会的目的。工读教育思潮的提倡者有共产主义者李大钊、毛泽东、周恩来等人，也有无政府主义者李石曾、王光祈，还有一些寻求改良社会道路的青年。提倡工读的人还

组织过一些工读团体进行实验。工读教育思潮特别是其中的勤工俭学思想，对中国教育的发展有一定的影响。

5． 经今古文之争

【答案】经今古文之争是汉代儒家经学两大派在学术和争立学官问题上的争论。一派所依经籍为当时通行的隶书书写的，故称经今文学; 另一派所依经籍据称为发掘出的先秦古文字本，故称经古文学。两派所据经籍，小仅书写字体和字句篇章不同，在治经观点方法和传经学统宗派上亦不同。经今文学师传严守师法家法，重在探索经籍的“微言大义”，为汉政权服务。经古文学重在训话考索经籍文字典故。前者把持西汉太学，先后立博士14家，后者多在民间传授。西汉末年，刘散议立经古文学官，招致经今文学博士激烈反对，两派之争自此开始。新莽时和东汉初，经古文学几度跻身博士之位，亦均未能成为官方显学，但在学术上则逐渐居于上风。东汉末年，郑玄不守经今古文的家法，博学多闻，以经古文学为主干，并吸收经今文学某些观点而遍注群经，参互各说，以成一家之言，在一定程度上实现经学的统一，经今古文之争遂告一段落。

6． 浩然之气

【答案】浩然之气是指盛大刚直之气，《孟子·公孙丑上》指出:“吾善养吾浩然之气。”一般来说，“气”多指人的意念或情绪，是不同于理智的心理因素。孟子认为浩然之气“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”。纯由内心“集义所生”，不待外求。后世理解为一种崇高的道德情操的精神境界，孟子把养气作为道德教育的重要原则和方法，养气主要是培养意念和情感。孟子强调理智与情感的统一，认为理智清醒可以控制不健康的情绪情感，健康的情绪情感可以帮助保持清醒的理智; 相反，理智混乱很难保持健康的情绪情感，不健康的J 清绪情感也会扰乱正常的理智。

7． 汉代太学

【答案】汉代太学是汉代设在京师的中央官学。为了培养和选拔精通儒经并能“尊王明伦”的治术人才，汉武帝采纳董仲舒的建议，罢黔百家，定儒于一尊，于建元五年，即前136年在长安立太学，设五经博士。元朔五年，即前124年置博士弟子。西汉博士以名流升任，东汉须经过考试，弟子入学，一由太常于京师地方直接挑选“年十八以上，仪状端正”者; 一由郡国选送“好文学、敬长上、肃政教、顺乡里、出入不悖”者。汉代太学没有规定修业年限，只要通过了考试就可以毕业授官，汉武帝时一年一考，东汉时改为两年一考。太学作为汉代的最高学府，统治者十分重视，形成了视学的传统。

8． 六学二馆

【答案】六学二馆是唐代中央官学的简称。六学指国子监所属的国子学、太学、四门学、书学、算学和律学。二馆指门下省所属的弘文馆和置于东宫的崇文馆。隋唐时官学有了较完善的发展，唐在隋的基础上，中央设有国子学、太学、四门学、书学、算学、律学六学。六学中前三学

似属大学性质，学习儒家经典，后三学似属专科性质，六学属于直系，归国子监统领。此外，唐还设有崇文馆、弘文馆和医学，属于旁系。弘文馆、崇文馆这“二馆”为收藏书籍、校理书籍和研究教授儒家经典三位一体的场所。

二、论述题

9． 试述工夫之的教学理论及其现实意义。

【答案】（1）王夫之的教学理论

王夫之认为，教学是教师和学生共同活动的过程，在这个过程中，教师居于主导地位，既有善教、乐施的教师，必有善学、乐受的学生。当然，学生也不是消极被动的，他们是教学活动的主体，教学的成功与否往往取决于他们的自觉。因此，王夫之又认为，在教学活动中，教师只是向学生指明如何“进善’，，而“进善”的实现，则完全依靠学生的“自悟”。在王夫之看来，教学是在教师指导下学生自觉的学习过程。他的这一思想，正确地揭示了教学活动的本质，值得重视。鉴于上述认识，他提出了若干关于教学的具体主张，主要有以下几点;

①“因人而进”。王夫之指出，学生之间存在着个别差异，他们“质有不齐”，有刚有柔，有敏有钝; “志量不齐”，有大有小; 德性不同，有优有劣; 知识不等，有多有少。因此，教师应该根据学生的实际状况，有针对性地施教，即“因人而进”。正因为要“因人而进”，所以教师在实际教学活动中应该采用各种不同的方法。王夫之还认为，实施“因人而进”的关键在于熟悉、了解学生。他的这些观点为在实际教学当中因材施教提供了理论依据。在现实中，作为教师，应通过平时考察学生的品质，询问他的志向，观察他的行为等途径了解学生的特点，然后才能有的放矢地施教。

②“施之有序”。土夫之认为，事和理都有序，人的能力也是逐步发展的，因而教学也应该按顺序进行，即所谓“施之有序”。他把“立教之序”分为五个阶段，这五个阶段的教学内容分别为:第一阶段是教学如洒扫、应对等粗小之事; 第二阶段是教学如洒扫、应对等粗小之理; 第三阶段是教学如正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下等精大之事; 第四阶段是教学如正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下等精大之理; 第五阶段是教学大小精粗之理的综合和统一。在实际教学当中，作为教师，应当按照学生的身心发展规律循序渐进地教育学生。

③学思“相资以为功”。王夫之指出，人们获得知识的途径有两条，即学与思。对于学与思的关系，他的主张是:第一，学习必须虚心，要尽量吸取前人的宝贵经验，以丰富自己的学识; 思则不应墨守古人的陈规，而要敢十独立思考，充分发挥自己的聪明才智。第二，“学”和“思”两者不可偏废，必须紧密结合，学与思并不矛盾，而是相辅相成，相互促进的。在实际教学当中，作为教师，既要督促、勉励学生努力学习，也要启发、诱导他们养成勇于思考、勤于思考的好习惯。

（2）王夫之教学理论的现实意义

王夫之是明清之际杰出的思想家和教育家，他的教育思想很有价值，除了唯物主义的认识论外，辩证法特色也非常鲜明。古代多数教育观点都是仅从一个方面而言，而王夫之则注重同时对