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一、名词解释

1． 疏

，【答案】疏是唐代出现的一种新的注解形式，又称“正义”是指为经书的传注作官方的注释。

疏一般是先疏正文，再疏注文，先略引被疏的文字，一般是起讫各引两三个字，然后再疏，中间用圆圈隔开。作者不仅解释正文，而且还给前人的注解作注解。如孔颖达等人受唐太宗之命为五

，分别为《周易正义》经作新注，合称为《五经正义》、《尚书正义》、《毛诗正义》、《礼记正义》和

《春秋左传正义》。

2． 谓

【答案】谓是古书注解术语。往往在以具体解释抽象，或以一般解释特殊的情况下使用。使用“谓”时，被释的词都是放在“谓”的前面。如《论语·為政》中的“道之以政，齊之以刑，民

，孔安國注:“政謂法教。免而無恥。””

3． 旁轉

【答案】旁转是音韵学术语。古音中阴声和阴声，阳声和阳声、入声和入声之间的相互转变。如“斯”从“其”声，“其”在支部，“斯”在支部，二者都是阴声韵，是旁转。旁转的现象在古音的押韵、谐声、通假、注音等材料中很普遍。现代学者认为构成旁转的字音主要元音应是相近的，韵尾一般相同。一些古音学家所说的阴声韵也包括入声韵在内，所以阴声与阴声的旁转，有时也包括阴声与入声的相转。

4． 脱文

【答案】脱文是训话学中的一种注解术语，简称“脱”，也称“脱字”。这个属于专指古籍中脱落了文字的现象。例如《诗经·周南·桃夭》孔颖达疏:“此云家人，家犹夫也，犹妇也。”阮元《校勘记》:“‘犹妇’上当脱‘人’字。”

5． 读若

【答案】读若是古书注解中用于注音的术语，与“读如”相同。如《说文》:“哙，咽也。从口，会声。或读若快。”有时候也用本字来说明假借字。如《礼记·儒行》:“起居竟信其志。”郑玄注:“信，读如屈伸之伸，假借字也。”

6． 反切

【答案】反切是中国传统注音法中用两个汉字合起来为一个汉字注音的方法。有时单称反或

切。用反切注音时，被注音字称被反切字，简称被切字。反切的基本原则是反切上字与被切字的声母相同，反切下字与被切字的韵母（包括介音）和声调相同，即取反切上字的声母，取反切下字的韵母和声调，组合在一起就是被切字的读音。例如“坛，徒干切。”反切的产生，是为了补救读若、直音注音方法的不足，是汉字注音方法的一个巨大的进步，标志着汉语语音学的开始。但是使用起来存在一些问题，例如在认读反切注释时不知道反切字的读音，那么反切就没有起到注音的效果。

二、翻译

7． 将下列古文翻译成现代汉语。

或曰:“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪? 積仁絜行如此而餓死! 且七十子之徒，仲尼獨薦颜淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉? 盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人横行天下，竟以壽终。是遵何德哉? 此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發僨，而遇禍災者，不可勝數也。餘甚惑焉:儻所謂天道是邪非邪?

【答案】有人说:“上天待人的准则是没有偏私的，它总是向着善良的人们。”像伯夷、叔齐这样的人，可以叫做善人呢，还是不算善人呢? 他们聚积仁德、修洁品行达到这般地步，却终致饿死! 再说在七十个弟子中间，孔子仅仅称举颜渊是好学的人，但颜渊常常穷得一无所有，连糟糠都难得吃饱，终于过早地夭亡了。（那种认为）上天总是报答、恩赐善人的说法，到底怎么样呢? 盗跖每天都杀害无辜的人，将人的肝炙成肉脯，残暴恶毒，放肆地行凶，聚集党徒几千人，到处横行霸道，竟然活到高龄而死。这又是遵行什么道德呢? 这都是些特别重大而且明白显著的例子啊。如果说到近世，那些操行不端正，做事违法乱纪的人，却终身享受安逸和快乐，财产富裕，一代一代地享用无穷; 有的人选好了道路才举步，看准了时机才说话，从不走小道捷径，不是公平正当的事决不努力去做，可是他们却要横遭灾祸，这样的例子多得没法数了。我对此十分疑惑，如果说这便是所谓的天道，那天道究竟是对呢，还是不对呢?

8． 加标点，并翻译。

积土成山风雨兴焉积水成渊蛟龙生焉积善成德而神明自得圣心备焉故不积跬步无以至于里不积小流无以成江海骐骥一跃不能十步弩马十驾功在不舍锲而舍之朽木不折锲而不舍金石可镂蚓无爪牙之利筋骨之强上食埃土下饮黄泉用心一也蟹六跪而二鳌非蛇鳝之穴无可寄托者用心躁也

【答案】（1）标点

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至于里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二鳌，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（2）翻译

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累

善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

9． 翻译下列文章。

孟子去齐。尹士语人曰:“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也? 士则兹不悦。”曰:“夫尹士恶知予哉? 千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉? 予不得己也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之! 王如改诸，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉! 王由足用为善；王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之! 予日望之! 予岂若是小丈夫然哉? 谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉? ”尹士闻之，曰:“士诚小人也。”

【答案】孟子离开了齐国，尹士对别人说:“不晓得齐王不能够做商汤、周武，那便是孟子的糊涂；晓得他不行，然而还要来，那便是孟子的贪求富贵。老远地跑来，得不到赏识所以又走了，在昼县歇了三夜才离开，是何等的想长期滞留在齐国，我最不高兴的就是这种人。”

孟子说:“那尹士哪能了解我呢? 老远地来和齐王相见，这是我的希望；不得赏识而离开，难道也是我所希望的吗? 只是我的不得己罢了。我在昼县歇宿了三夜再离开，在我心里还以为太快了，〔我这么想:〕王也许会改变态度的。王假若改变态度，那一定会把我召回。我离开昼县，王还没有追回我，我才无所留恋地有回乡的念头。纵是这样，我难道肯抛弃齐王吗? 齐王〔虽然不能做商汤、周武，〕也还可以好好地干一番；齐王假若用我，何止齐国的百姓得到太平，天下的百姓都可以得到太平。王也许会改变态度的! 我天天盼望着呀!

我难道像是一个目光短浅的小人吗? 向国君进劝谏之言，王不接受，便大发脾气，满脸不高兴；一旦离开，非得走到精疲力竭不肯住脚吗? ”尹士听了这话以后，说:“我真是个小人。”

10．翻译。

宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘。王說之，益車百乘，反於宋，見莊子曰:“夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁頊黃馘者，商之所短也。一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。”莊子曰:“秦王有病召醫，破癰潰座者，得車一乘；舐痔者，得車五乘——所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪? 何得車之多也? 子行矣! ”

【答案】宋国有个叫做曹商的人，为宋王出使秦国。他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数辆车子；秦王十分高兴，又加赐车辆一百乘。曹商回到宋国，见了庄子说:“身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方；一旦有机会使大国的国君省