当前位置：问答库＞考研试题

一、名词解释

1． 民俗工具论

【答案】民俗工具论是晚清改良派知识分子的启蒙民俗思想。他们把民俗作工具，去反思政体，开化民智和从事补救社会弊病的工作。他们认为世界许多国家的民俗都是通过神话传说来叙述的; 在中国，民俗中包含着产生本国的人种、群体、家族、道德、政治、宗教和国体的诸种因素，也包括环境因素、精神因素和情感因素等，要了解这些因素的由来，就必须认识本国的民俗。到了近代，中华民族的成员还依赖于民俗，“自别其众于余众”，井且是中国自强图新的一种基础。但中国晚清社会的积贫积弱，也要从国民的陋俗上挖根源。改良派不主张推翻专制统治，他们对待民俗的态度，也不过是旧瓶装新酒。这种思想给他们的民俗工具论带来了局限。但由于他们的米苏理论评价和相关活动，跟他们对国事的忧愤和对变法的热心宣传结合在一起，因此也在当时产生了相当的影响。

2． 灵媒

【答案】灵媒是专事神通的人，也是人、鬼、神之间的媒介。从信仰空间上说，鬼、神、人三者有小同的居住环境，但是有一个演变过程。最初，人们认为，人与鬼神是混杂的。后来才将人与鬼神分开，出现两界说。随着阶级关系的发展，皇帝天子的出现，除人间、阴间外，又出现了天堂。由于人、鬼、神的分野，人类要经常求助于鬼神，因此曾有一个时期，人人为巫。后来由于宗教事务频繁，产生了一些专事通神的人，出现了人、鬼、神之间的媒介:这种人物，中原称巫观，南方称灵子，北方称萨满。从民俗学看，最初的巫是女性，直到汉代还盛行女巫。《汉书·地理志》:“国中民家长女不得嫁，名日‘巫儿’，为家主祠。嫁者不利其家。民至今以为俗。”后来才有男巫。

3． 美俗善政

【答案】美俗善政是一种民俗运用方式。它出自荀子的《荀子·儒效》:“儒者在本朝则美政，在下位则美俗”。荀子的伦理社会思想强调人为的力量，对夸大杰出人物的历史决定作用的说法持否定态度。他开始转向建立伦理道德价值观的范畴。他的新命题是民俗的道德标准。荀子主张按照美、丑、善、恶的道德概念去确立民俗知识，为民俗事象分类，选择美俗善政的民俗应用方式。他认为，作为上层统治者，学习和运用这种伦理民俗，善于从俗为事，就可以做到“其法治，其佐贤，其民愿，其俗美”，赢得良好的政治效果，并树立他们的“民德”形象。不然，他们就会做出“国家失俗”的逆行。

4． 巫术

【答案】巫术是企图借助超自然的神秘力量，对人或事物施加影响，以达到某种目的的方术。它是最古老，最普遍的信仰。巫术本来是准宗教现象，与鬼神无关。但是随着鬼神观念的发展和巫术形式的变化，巫术多掺入了鬼神观念。可以将巫术分为两类:一类是模仿或相似巫术，即以相似的事物代替当事人或事，作为施行巫术的对象。另一种为行为巫术，言行结合，如求偶巫术、生产巫术。

5． 《摩柯婆罗多》

【答案】《摩诃婆罗多》是印度古代梵语叙事诗，意译为“伟大的婆罗多王后裔”。其主要内容是叙述婆罗多族的两个后裔居楼族和般度族间大战的故事。《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》并列为印度的两大史诗。《摩诃婆罗多》现存的本子是在一部史诗的基础上编订加工而成，其中有长篇英雄史诗，而且有大量的传说故事作为插话，有宗教哲学以及法典性质的著作。有10万“颂”，被称为百科全书式的史诗，规模宏大、内容庞杂。印度现代学者认为《摩诃婆罗多》是印度的民族史诗，内含印度民族的“集体无意识”，堪称“印度的灵魂”。

6． 神话学派

【答案】神话学派是欧洲民俗学、民间文艺学的第一个流派。由格林兄弟创立，兴起于欧洲浪漫主义时期，以谢林的浪漫主义美学为理论基础，认为民间文学是各个民族的集体的和无意识的创作，其源头则是神话。运用历史比较研究法，可以在各种民间文学作品中发现某些共同的重要形象和情节，进而可以复原印欧语系各民族的原始共同神话。语言是神话学派研究民俗文化的切入点，然而这一学派的缺陷也正是其过于重视语言而忽略了神话的其他因素。

7． 历史地理学派

【答案】历史地理学派，又称“芬兰学派”，是20世纪初芬兰民间文艺学克伦父子创立的民间文艺学流派。该派继承了传播学派的理论，认为民间故事是不断传播扩散的，并且在传播中不断复杂化。因此，他们通过对不同地区的相关民间文化异文的比较，对题材模式的迁徙和流变状况进行探索，力图确定其形成时间和流布的地理范围，从而尽可能地追寻这种题材模式的最初形态和发源地。这一学派治学态度比较严谨，重视材料的搜集，以眼光开阔和论证翔实闻名。其不足之处是喜欢对民间文艺作品提炼出某种公式，考虑外部联系的作用较少。

8． 民俗周刊

【答案】《民俗周刊》是民俗学、民间文学刊物。1928年3月始刊，至1930年4月出到110期暂时停刊。它由广州国立中山大学语言历史学研究所民俗学会编印。其前身是《民间文艺》周刊。《民俗周刊》刊载民间文学作品、风俗、信仰资料以及研究、评论、通讯、消息等。共发表有关民间文学的文章100多篇，传说故事300多个，歌谣、谚语、谜语200余组，来自20余省。不少歌谣附有注释或说明。

二、简答题

9． 举例说明交通运输行业习俗的差异与行业特点之间的关系。

【答案】随着商品流通、贸易往来、人际交流的越来越频繁，远古时代那种靠步行去远方，以及用手提、肩扛、头顶作为负重和运输手段的原始交通和运输方式，己很难适应社会发展的需要，于是，交通运输设施的兴建与运输工具的制造便应运而生，并在其长期传承中，形成了不同的运输行业和他们的生产习俗。

（1）交通运输行业习俗的差异

交通运输行业习俗因其不同的运输设施和运输工具而产生差异。具体说来，交通运输行业主要分为陆上交通和水上交通。

①陆上交通设施及其工具

中国人很早就懂得了直路近、弯路远的道理。于是，人们有意识地去修建直而平的道路。但是边缘地区因受地形的限制，绕道和曲径就难以避免。我国最著名的陆上交通，以大西北的丝绸之路和大西南的西蜀栈道最为有名，是绕道和曲径的最有力的佐证。

陆上交通工具有用人力拉的小型车辆，如独轮车和架子车; 有专用于城市交通的人抬轿子和畜拉轿车、公交车、私人轿车、地铁等; 还有东北地区冬季在冰封江河和雪地上使用的狗拉雪橇等。

②水上交通设施及其工具

民间因地制宜，建造了各种桥梁。桥梁是陆上交通的创造性延伸和补充，他们解决了河流山涧阻隔的困难，极大地方便了两岸贸易的往来。例如我国曾在黄河修建的浮桥; 西南各省的索桥，南北方皆有的石拱桥，以及遍布全国各地山村的独木桥、石板桥等。

水上传统的交通工具，有黄河上的羊皮筏子、大木排; 东北赫哲族等少数民族的桦树皮船; 西藏的牛皮船; 南方的木船和竹筏等。

（2）交违运输行业习俗的差异与行业特点之间的关系

因经济不断发展和日趋繁荣，交通运输行业的分工趋于精细，陆地上的各种车把式、脚夫等，水上的船家、筏子客，各重要交通路口、码头的店家、脚行与牙行（代运商）等，在业务方面都有自己的活动领域和技艺传承，并形成了各自的行业习俗，其行业特点表现为操作规范、旅途规矩、行话、信仰、禁忌等。交通运输行业的差异影响并造成了行业特点不同的局面。

①操作规范

吉林俗谚说:“车老板进店，赛过知县”是说载重的多套马车进店，需要高超的使役技巧，载货马车所用的马，除辕马之外，有“里套”、“穿套”、“外套”之别，可多达五六匹，以里套的作用最为重要。吃喝声就是喊给马的口令，一个长声“吁一”就是停，“哦”是朝右，“吁，吁、吁”三短声是朝左，“抬”是令马抬脚。

②路途规矩

“左门照”是说左面有障碍物，要当心; “右蹬空”是说右边有坑，需注意。有时前呼后应亦有不同，如前面喊“右边一朵花”，意为右边有一堆马粪，别踩在上面，后面则应“看它莫踩它”。

③禁忌