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一、名词解释

1． 谢林的宇宙精神

【答案】谢林的宇宙精神是指一种统一的创造性力量，并贯穿于自然这个巨大的生命有机体之中。他认为，自然整体是能动的“世界精神”。自然界的发展是作为主客绝对同一体的“世界精神”发展出自我意识的创造过程，主要经历了质料、无机体和有机体三个阶段。自然界中的一切事物都是宇宙精神的历史发展造成的。自然产物的进化是“宇宙精神”从不自觉到自觉的表现。自然界的发展本身就是一个从客观向主观过渡和运动的精神化过程，从自然出发达到心智是自然哲学的必然趋势。谢林认为自然界具有能动性、创造性和变化发展的思想，这就克服了机械论，为科学家提供了不同的看待自然的方式。

2． 谢林的绝对

【答案】谢林的绝对是其同一哲学的基本出发点和归宿。“绝对”是指无差别的绝对同一和一种不自觉的客观精神力量。“绝对”作为普遍性贯穿于整个发展过程之中，它的特殊表现是对立的发展。对立的双方只有量的差别。他认为在主体与客体之间存在一种预定和谐，所以主客体是“绝对同一”。“绝对”只能通过自我意识显现，而自我意识的活动就是理智直观。因此，他认为我们只能借助于理智直观来认识和理解“绝对”。

3． 霍布斯的物体

【答案】霍布斯的物体是指不依赖于我们思想的东西，与空间的某个部分相合或具有同样的广延。物体可分为两类:①自然的作品; ②自然的物体和国家。霍布斯认为，只有物体的广延才是实在的性质，其他有赖于感觉的物体的可感性质都是偶性。霍布斯认为哲学研究的对象是物体，因而可将哲学分为自然哲学研究自然物体和公民哲学研究人工物体两个部分。

4． 共相

【答案】共相是指普遍的、共同的特征。亚里士多德认为:“所谓共相，是指具有这样性质的东西，即它可以述说于许多主体; 所谓殊相，是指不能这样述说的东西。”哲学家们针对共相提出了多种不同的理论，著名的有实在论、唯名论和概念论。实在论认为共相是客观实在，唯名论认为共相是普遍名词，概念论则认为共相是由心灵产生的概念。

5． 经验论

【答案】经验论是对知识和实在的一种哲学研究力式。其中心论点是:一切知识或一切有关世界的有意义的论述，都与感觉经验相关，可能的感觉经验的范围就是可能的知识的范围。经验主义研究推崇具体性和特殊性，提倡严格的明晰性和精确性标准，主张科学为我们提供了关于实在

性的最佳知识，拒绝一切非理性的、迷信的主张。该主义面临的主要困难是提供对普遍概念、数学和逻辑的先天必然真理的满意说明。经验论与“理性主义”形成鲜明的对比。

6． 百科全书派

【答案】百科全书派是指在18世纪参与由狄德罗主编的《百科全书》（全称《百科全书，科学、艺术和工艺详解词典》）编纂工作的法国启蒙思想家。狄德罗是反宗教迷信、树立理性的思想领袖，主要代表人物还有孟德斯鸡、伏尔泰、卢梭、孔狄亚克、拉美特利、狄德罗、达朗贝尔、爱尔维修、霍尔巴赫等，他们形成一股不可抗拒的思想潮流，影响着当时法国每个有教养人士的基本信念。他们在社会政治领域的贡献掀起启蒙运动的高潮。然而，百科全书派启蒙思想家们的哲学观点各不相同，他们并不属于某一个统一的哲学流派。

7． 唯名论

【答案】唯名论是中世纪经院哲学的主要派别之一。经院哲学研究的主要问题是共相和殊相，一般与个别之间的关系问题。围绕“共相”问题，中世纪经院哲学分为实在论和唯名论。唯名论认为个别的东西才是真实的存在，共相只是概念，并没有实际存在的意义。唯名论否定共相的独立实在性，从根本上威胁到基督教的正统神学和教会权威。唯名论坚持把理性与信仰、哲学与神学相分离的做法，在客观上推动着近代经验哲学与实验科学的兴起。

8． 《小逻辑》

【答案】《小逻辑》是著名哲学家黑格尔的著作。它主要论述由感性的反映物质世界，发展为由知性的反映有关人性在关系中的宏观现实世界，最后发展为由理性的、辩证的上升到主观与客观、理论与实践、有限与无限统一的全体的绝对理念。黑格尔在书中批判旧式形而上学，创立起唯心主义辩证法。

二、简答题

9． 简述亚里士多德对感觉运动的分析。

【答案】（1）感觉的分类

①亚里士多德将感觉分为触觉、味觉、视觉、听觉和嗅觉五类简单活动，每一类活动都与一个感官相对应，感觉就是感官的运动;

②通觉把五类简单感觉活动统一起来，心脏是“感官的统一主宰”。

a. 他认为简单感觉是相通的，那么必定有一种活动把它们统一起来。通觉伴随着每一种简单感觉，因此，这五类简单感觉活动才能相统一;

b. 他认为与通觉相应的感官是心脏。因为“心脏是血液的源泉和首先出现的场所”，他观察到凡有感觉活动的器官都有血液，而血液来自心脏的运动，心脏在供给感官血液的同时传递着通觉，把各个感官产生的感觉统一起来。所以心脏是“感官的统一主宰”。

（2）感觉运动一一蜡块说

①亚里士多德对感觉运动的分析主要体现在蜡块说。他认为感觉是一种撇开质料而接受可感形式的能力。如果没有外在对象的作用，我们就没有任何关于这些对象的感觉，因此，感觉是一种消极的接受能力。他把灵魂比喻成蜡块，而外界事物则是金或铜的印章，蜡块接受的是印章的印记而不是印章的质料。这一接受过程是由形式和质料构成的可感事物作用于感官，但感官本身也由形式和质料构成。它的质料是身体或身体的一部分，它的形式是一种现实性或活动，即感觉活动。

②他认为可感事物的质料作用于感官的质料，可感事物的形式作用于感官的形式。感觉内容是外在的可感事物作用于感官的结果，可感事物质料是不可知的，它对感官质料的作用也是不可感的，可感的只是作用于感官形式的外来形式，即压在灵魂上的印象。他认为植物没有感觉的原因是它缺乏与可感事物形式相应的形式，因而不能接受外来形式。

（3）可感形式

“可感形式”既不是可感事物本身，又不是可感事物的本质，不是定义所表达的形式。可感形式有以下特征:

①可感形式虽脱离质料，但总是关于可感性质的印象，而本质形式却脱离了可感性质;

②可感形式与可感事物相比，具有一定的普遍性。被感觉的可感形式虽来源于个体，但却适用于众多个体;

③可感形式虽被感觉所接受但却被想象所贮留。想象既不同于感觉又不同于理智，而是介于两者之间的一种能力。这是一种恢复、重现过去所接受的感觉印象的能力，并对这些印象加以整理、归纳和安排产生出一些从未接受过的印象。想象不再是消极的接受力，但仍然停留在对可感形式的认识，它构成了从感性认识到理性认识的一个中间环节。

10．简述黑格尔的实体即主体。

【答案】（1）实体观的理论前提

黑格尔认为“实体性中是既包含着共相或认识本身的直接性，也包含着存在或认识对象的直接性。”如果把自我作为辩证运动的主体，会引起“朴素意识的抗议”。他认为辩证法存在于整个绝对理念的运动之中，而不仅是自我意识的活动，它也是事物本身的客观运动，主观辩证法只是客观辩证法的反映。

（2）“实体即主体”的提出

黑格尔结合了实体概念（用以表示客观对象）与主体概念（用以表示主观意识），得出“实体即主体”的论断。他说:“一切问题的关键在于，不仅把真实的东西理解为实体，而且同样理解主体。”他用这个命题把主体和客体统一起来，并确立绝对精神为自己哲学体系的主题。

（3）实体观的发展

黑格尔的绝对精神是斯宾诺莎实体与费希特自我意识的统一。

①对斯宾诺莎的实体观的继承和发展

a. 黑格尔接受斯宾诺莎的实体观，认为实体不是在人的意识之外，相反，人的意识在实体之中;